修习止观坐禅法要-净界法师主讲

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1、修习止观坐禅法要净界法师主讲‧“小”止观----文简义该,名之为小。‧研究“修习止观坐禅法要”之目的:(折服现行烦恼)佛者,觉也,引导我们觉悟宇宙人生之真实相。初学佛者,应觉“苦”的相貌。“苦”为四圣谛之第一谛,亦为修学佛法之汇归处。若无法生起对“苦”的觉悟,则无法汇归所修学之圣道。‧苦的相貌:(佛云:诸行无常诸法无我涅槃寂静)苦的相貌应由“诸行无常”、“诸法无我”来理解。亦即是观察“现前”之身心。三恶道之苦尚未出现,众生无法观察三恶道之苦,故佛陀要众生了解苦的相貌,是由观察“现前”之身心而来。诸行无常----现前之身心剎那剎那地幻灭。诸法无我----在此生灭变异的扰动相中,我们

2、完全无法主宰(无主宰性)。‧众生之身心犹如失去舵手的船,随着波动的流水,向石头(老、病、死)驶去。可见众生之身心分分秒秒,不断地趋向老、病、死。此即为佛陀要众生了解的“苦的相貌”。‧三界众生之身心,分分秒秒,皆处于苦谛之中,不断地被无常大火燃烧。故《法华经》云:「三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏」。‧此种无常、无我的相貌,实为我们念念无明妄想所显现,此无明妄想剎那剎那不断相续,生死果报亦剎那剎那不断相续,此生故彼生,此有故彼有。因此欲息灭此苦恼之果报,必须先息灭无明烦恼。而息灭无明烦恼即必须由“止”、“观”下手。由此可知修习止观的目的是为折服我们的现行烦恼,若能息灭烦恼,则

3、业力亦可息灭,果报亦随之息灭。‧此课程理论少,主要阐述修习止观之次第,每一次第皆汇归于现前烦恼。◎将述此义,大科分四:甲一、解释标题甲二、作者略史甲三、随文释义甲四、结示劝修今初甲一、解释标题二乙一、总释标题止观◎修习法要坐禅‧天台宗将标题分为人、法、喻三类:人:能修习受持之人,分为因人、果人。因人:因地修习之人,在因地之中修习法门,尚未完满,故称因人,例如“菩萨”即为因人----《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。果人:所修的法门已完满,故称果人,例如如来、佛----《大方广佛华严经》。法:宇宙之轨范,智者大师将法分为教法、行法、理法。喻:譬喻;例如《大乘妙法莲华经》

4、以“莲华”譬喻此大乘妙法,以浅显之譬喻,使令我们了解深妙之理。‧由人、法、喻三类标题,开出七种立题之法1.单人2.单法3.单喻4.人法5.人喻6.法喻7.人法喻。‧“修习止观坐禅法要”为单法立题,其中包括“修习止观”及“修习坐禅”二法。修习止观为教法;修习坐禅为行法,即下手处。‧“修”:蕅益大师云:「磨练身心、对治习气名之为修」。亦是说以止观磨练我们的身心,进而消灭我们的习气。故“修”,即修正习气。‧“习”:数数地熏习,一次又一次地熏习,非一次即成,必须不停地串习,由浅入深,由生转熟。‧“禅”:禅那,静虑。静(止)虑(观),即为止观。‧“坐”:止观为心地法门,通于行、住、坐、卧四

5、种威仪,但就初学而言,以坐姿最易相应。身体的扰动(行),易产生掉举,卧姿易昏沉,障碍止观,而坐姿既不过于扰动,又不如卧姿昏沉,故为最中道之威仪,亦为修习之下手处。乙二、别释止观三丙一、止观功德一、【解深密经】云:「慈氏,若诸声闻、若诸菩萨、若诸如来,所有世间及出世间一切善法,应知皆是此奢摩他、毗钵舍那所得之果。」‧慈氏:即弥勒菩萨。‧若诸声闻、若诸菩萨:僧宝。‧如来:佛宝。‧圣人(佛、声闻、菩萨)之内心可结集无量无边之功德法财,故称之为“宝”。此宝可分成二类:1.所有世间善法2.出世间善法。‧世间善法:即有为法,圣人自受用之身心轻安寂静乐。圣人他受用(眼、耳、鼻、舌、身、意)之堪

6、能性非常强,可随时随处显出不可思议之神通变化。例如圣人见众生若应以地狱得度,则现地狱之相状使之得度;若见众生应以极乐世界得度,则现极乐世界之依正庄严使之得度。‧出世间善法:即涅槃。圣人虽能神通变化,但心不浮动,知一切皆为毕竟空,无我、无我所,安住于毕竟空法性之中。‧众生之眼、耳、鼻、舌、身、意犹如烂疮,常流脓血,不动则已,一动则烦恼恶业现起;而圣人之眼、耳、鼻、舌、身、意,动则功德流露。为何有此差别?由于圣人之内心皆是禅定、智慧(皆是此奢摩他、毗钵舍那所得之果);而众生之内心皆是颠倒、散乱,故有此差别。‧《法华经》:佛云「十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,诸佛方便说」。并描述自

7、心状态「佛自住大乘,如其所得法,定慧力庄严,以此度众生」。佛虽为他人开出五乘法,但自受用大乘法门,念念安住于大般涅槃,随顺常乐我净之功德,由于定慧,而生种种三昧,并以慈心三昧、首楞严三昧、海印三昧……等等之神通变化度化众生。‧由此可知圣人之所以能生世间、出世间善法,皆是因地修行奢摩他、毗钵舍那(止观)而来。二、【佛遗教经】云:「如等比丘,若摄心者,心则在定,心在定故,能知世间生灭法相,是故汝等常当精勤修习诸定。若得定者,心则不散。譬如惜水之家,善治堤塘。行者亦尔,为智慧水故,善修

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