第六章自然美

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1、第六章自然美内容概要第一节自然美的概念内涵与基本特性第二节自然美的代表性模式第三节天然美：中国古典美学的核心自然美范畴第一节自然美的概念内涵与基本特性一、自然美的两种内涵二、自然美的基本特性一、自然美的两种内涵：外在自然物之美与内在天性之美二、自然美的基本特性1.对自然事物及其属性的依赖性或鲜明的自然性自然物自身的自然因素、自然条件及其自然特征是自然审美与自然美产生的物质前提和基础，对自然物自身及其相关特征的依赖性则构成了自然美的首要特征。图2．黄山之奇图4．青城山之幽图3．泰山之雄图1．华山之

2、险二、自然美的基本特性2.自然美的内容相对朦胧、宽泛，侧重于自然事物的形式美同社会美整体内涵意义丰富、内容充实，但形式粗糙不同，自然美多半内涵稀薄、缺乏确定内容，但其形式却清晰鲜明、具体生动，侧重于形式美。因此，线条、形状、色彩、声音、质料等形式美的因素，成为外在自然物之美的自然美欣赏中最重要和压倒其他的部分。自然物往往以它鲜艳的色彩、悦耳的音响、生气盎然的姿态等感性形式直接唤起人的美感。图5．壶口飞瀑二、自然美的基本特性3.自然美的形态多变性与变异性因主客条件的制约，自然美具有形态多变性与变异

3、性特征。这一方面与自然物自身的运动、变化的无限丰富性（四季、阴晴、朝暮、云雨等）有关；另一方面与人面对这些自然事物时的视角、情感态度等有关。图6．雾中的梧桐山（深圳市）二、自然美的基本特性4.自然审美的处身性与不可传达性即审美者身处审美活动中的全感官身心参与性、亲身经历性及源发体验性，环境美学家普遍强调自然审美是一种“介入式”的审美经验感知模式第二节自然美的代表性模式一、如画模式二、比德模式三、宇宙模式四、天成之美一、如画模式如画观念同西方近现代以来风景画（landscape）画种的逐渐独立和成

4、熟、人们对自然风景的审美性欣赏的普遍化、美学学科的独立及与“秀美（优美）”相对而言的“崇高”审美范畴的出现等审美并美学领域的新发现密不可分。从审美本质角度看，“如画”之风景模式表现出艺术审美对自由形式及其感觉方式的重大推广作用：本来发端于劳动自由形式的艺术审美，反过来也成为深刻塑造人类感觉方式的模式与标准，以至人类会自觉不自觉地借助艺术形式来感受并评价包括自然在内的现实生活。图7．未免湖畔的画家二、比德模式自然美欣赏的伦理学模式。即自然事物之所以美，是因为它作为审美客体可以与审美主体“比德”，即

5、从中可感受到某种人格化的道德美。因而，“比德”之“比”即比拟或象征，“德”则指伦理道德或精神品格。“比德”即自然对象之美是儒家君子之人格美德的比喻或象征。二、比德模式“于玉比德”和“于水比德”产生自中国先秦并为后世广为认同与传扬的比德理论或模式，在一定意义上是中国文化“一天人”、“同真善”哲学特征与类比思维方式，是强调主体即所谓君子人格美建构的中国美学在自然审美或自然美的具体体现。由此可见，比德可谓用来解释人们追求自然美或从事自然审美的一部分深层背景、原因的一种理论，而并非解释自然美与自然审美本

6、身性质与特征的理论。图10．《兰》，（清）石涛图8．《梅》，关山月图9．《竹》，（明）徐渭图11．《菊》，齐白石三、宇宙模式自然美欣赏的宇宙论模式古希腊时期的毕达哥拉斯学派与中国道家的代表人物庄子实际均在一定意义上提出了一种可称之为宇宙本体论的自然美欣赏模式。毕达哥拉斯的宇宙本体论侧重于外在自然物之美。庄子的宇宙本体论侧重于内在自然本性。他们分别将其哲学思想的核心范畴“数”与“道”同自然万物的美联系起来，而且给予了同样的宇宙本体论地位。图12．《临流独坐图》，（北宋）范宽。表现层峦叠嶂、千岩万壑

7、的巨制。深郁的山坳间腾起弥漫浮动的云雾，吐吞变灭，更让人忘身于万山之中……四、天成之美庄子的核心思想一方面讲宇宙本体、自然天行即天道，一方面则更讲社会人生、效法自然即人道。因而，庄子的“天地之美”（《知北游》、《天下》）自然美思想一方面可归诸宇宙本体论，另一方面则更应视为以其宇宙本体论为基础的人生理想论或存在论。对于庄子，“得至美而游乎至乐”的过程正是其与道合一、臻达天地自然之境的过程，也即我们所谓自然审美的展开过程。自然而然的天成境界自然美并不是稀罕的奢侈品，它实际植根于人生最根本的生存方式之

8、中。图13．《山水小品》，金农几种模式的区分如画模式与比德模式侧重于外在自然物之美意义上的自然美，天成境界模式着意于内在天性之美意义上的自然美，宇宙模式则对两种自然美均有强调就内在天性之美自然美的三种内涵而论，宇宙模式显然属于宇宙存在论美学范畴，天成境界模式则既是人生存在论美学范畴，亦可谓艺术风格论美学范畴。第三节天然美：中国古典美学的核心自然美范畴一、自然界的天然美二、人生社会的天然美三、艺术品的天然美一、自然界的天然美康德：“那必须是自然，或被我们认为是自然，以便我们能对美本身怀有一种直接的