第六章 自然美

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1、第六章自然美一、自然美的发现二、自然美的意蕴三、生态美学和中国美学中的生态意识一、自然美的发现审美活动是一种社会文化活动，美是一个历史的范畴。在人类历史上，自然美的发现有一个过程。（一）西方雅各布·布克哈特（1818～1897年）在《意大利文艺复兴时期的文化》（被誉为是自伏尔泰以来、欧洲学术界第一部关于文艺复兴运动综合研究的专著）一书中探讨了这问题。“这种欣赏自然美的能力通常是一个长期而复杂的发现的结果”“准确无误地证明自然对于人类精神有深刻影响的还是开始于但丁。他不仅用一些有力的诗句唤醒我们对于清晨的新鲜空气和远洋上颤动着的光辉，或者暴风雨袭击下的森林的壮观有所感受，而且他可能只

2、是为了远眺景色而攀登高峰——自古以来，他或许是第一个这样做的人”。《但丁与贝特丽丝邂逅》但是，“充分而明确地表明自然对于一个能感受的人的重要意义的是佩脱拉克——一个最早的真正的现代人”。他不仅能欣赏自然美，“而且完全能够把画境和大自然的实用价值区别开来”。彼特拉克：文艺复兴时代的第一位“桂冠诗人”，人文主义之父。1336年4月26日，攀登了文图克斯山的顶峰，为乐趣而爬山，在中世纪是划时代的，它重新肯定大自然的地位。文艺复兴期间，绘画的内容也开始从圣经故事扩大，自然界开始成为绘画的对象。文艺复兴对自然美的发现是与对人的发现紧密联系的。（二）中国一般认为，中国人对自然美的发现，是在魏晋

3、时期。宗白华先生认为，中国魏晋时期和文艺复兴时期相似，是强烈、矛盾、热情的一个时代，是精神上大解放的一个时代。魏晋六朝是中国美学正式建立期。这时期的美学从人物品藻开始，波及诗、文、书、画、山水、庭院……而且人们对这些美和艺术重的又是个人的情趣，而非教化功能。品人讲风度气韵，绘画要传出神韵，论诗讲究滋味……艺术和审美的特质从这时起真正受到重视。曹丕要“诗赋欲丽”，嵇康主“声无哀乐”……标志着中国文化真正放射出了美学之光。王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：“暂住何烦尔？”王啸咏良久，直指竹曰：“何可一日无此君？”王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，王在船

4、中，客有识之者云：“是桓子野。”王便令人与相闻，云：“闻君善吹笛，试为我一奏。”桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去。客主不交一言。王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”王子猷、王子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣！”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬！子敬！人琴俱亡。”因恸绝良久，月余亦卒。嵇康嵇康（2

5、24－263，一说223－262）三国时魏末全能艺术家，思想家，“竹林七贤”的精神领袖。著名美男子，《世说新语·容止》：嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”有人语王戎曰：“嵇延祖卓卓如野鹤之在鸡群。”答曰：“君未见其父耳。”右图：南京西善桥南朝墓出土模制嵇康画像砖，嵇康席坐抚琴，气宇昂轩旷达狂放的个性。当时的上层男士，非常重个人修饰，敷粉施朱、熏衣修面，带羽扇、玉环、香囊等各种器物挂件，嵇康却“土木形骸，不自藻饰”，轻时傲世,对礼法之士不屑一顾。醉心玄

6、学玄学是魏晋时期一种特有的思潮，标榜老庄，提倡贵无，崇尚自然。运用到生活中，就是枕青石，卧松岗，临渊而啸，曲肱而歌，更有甚者披头散发，裸奔而行，服药，纵酒，做出与名教南辕北辙的行为。嵇康接受老庄之后,“重增其放,使荣进之心日颓”，崇尚自然，认为“自然”乃是宇宙本来的状态，是一个和谐的整体。而人类社会又是自然的一部分，也本应是一个无利害冲突的和谐整体。他认为名教破坏了这种和谐状态，因此主张“越名教而任自然”，以自然大化的玄远境界看取人生与艺术。可以说，嵇康是诗化庄子的第一人。其志：《述志诗》：“冲静得自然，荣华安足为”。惟求虚静冲淡以获得自然的归宿。其艺：★长于诗文：诗歌平淡高远，超

7、乎时俗。目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。★工于书画。《唐人书评》评价道：“嵇康书如抱琴半醉，咏物缓行；又若独鹤归林，群鸟乍散。”★善于琴乐：广陵散。性格与命运悲剧嵇康对于司马氏采取不合作态度，颇招忌恨，《与山巨源绝交书》。钟会《四本论》“于户外遥掷，便回怠走”；做了高官的钟会再次造访嵇康：“何所闻而来，何所见而去？”“闻所闻而来，见所见而去。”《与吕长悌绝交书》，因吕巽、吕安入狱。钟会陷害“言论放荡，非毁典谟”（《尚书》中《尧典》、《舜典》、和《大禹谟》、《皋