庄子齐物思想研究综述

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1、庄子齐物思想研究综述首页〉作品展示>文学作品—1—mJri《庄子》是一部伟大的著作。研究中国哲学不能不读《庄子》,研究中国的文学也不能绕开《庄子》。中国人儿千年的艺术思想、文学创造、为人处世都莫不受到庄子的巨大彩响。尤其是屮国传统的文人他们思想屮受庄子思想的熏陶又何其大矣。《庄子》对于屮国文明有着如斯重大的影响，但是《庄子》解起来又是如此之难。而也因此，从古而今研究《庄子》的作品也是颇多。《庄了》内篇的七篇作品可谓是庄了思想的核心。而这七篇作品也并不是各自孤立的存在的。而是有•一个严谨的理论关系在其中，是一个统一的整体。唐代西华法师成玄英在《庄子序》屮说：“所以《逍遥》建初者，言达道之

2、士，智德明敏，所造皆适，遇物逍遥，故以逍遥命物。夫无待圣人，照机若镜，既明权实Z二智，故能大齐于万境，故以《齐物》次之。既指马天地，混同庶物，心灵凝澹，可以摄卫养生，故以《养生主》次Z。既善恶两忘，境智俱妙，随变任化，可以处涉人间，故以《人间世》次之。内德圆满，故能支离具德，外以接物，继而随物升降，内外冥契，故以《德充符》次之。止水流鉴，接物无心，忘德忘形,契外会内之极，可以匠成庶品，故以《大宗师》次之。古之知人，与造化同功，即寂即应，既而驱驭群品，故以《应帝王》次Z。”【注1】口J见内七篇的内在关系。《逍遥游》是作为人终极的理想境界。而《齐物论》则是实现此境界的根木道理。后面的五篇皆

3、为具体运用。《养生主》与《人间世》所言的是个人的养生和全生之道，《德充符》为具体之理想人物。《大宗师》、《应帝王》所言者为内圣外王之道。因此齐物思想是庄了整个思想的核心。读懂了《齐物论》，了解了庄了的齐物思想也就读懂了《庄子》的一半了。但是《庄子》本身便格外难通，而《齐物论》乂是《庄子》中最难通的。因而今天我们尤英需耍对《齐物论》和齐物思想冇足够的重视。二、《庄子》研究概况(1)、上古时期《庄了》的成书，大概被认为在战国后期。在战国后期已经有一些作品谈到的了《庄子》。《苟子》在《解弊篇》中说：“庄子蔽于天而不知人。”【注2】应当是对于《庄子》最早的批评文字了。《吕氏春秋》、《韩非子》等

4、书中也曾屡次引用到《庄子》中的文字。到了汉代，则有由刘安编，刘向校对的《庄子》。即为《汉书•艺文志》中所记载的《庄子》五十二篇。魏晋时期，《庄子》的研究达到了一个高峰，各种研究注疏作品不口J枚举。在理论上对庄子研究做出最大贡献的也最知名的大概就算崔誤、向秀、司马彪、郭象四人了。四人的作品，除了郭象注依然流行以外，其余三者的注疏仅可散见于陆德明《经典释文•庄子音义》中了。《隋书•志第二十九》中有记载：“《庄子》二十卷（梁漆园吏庄周譲,晋散骑常侍向秀注。木I•二卷，今阙。梁有《庄子》十卷，东晋议郎崔饌注,亡。）《庄子》十六卷（司马彪注。本二十一卷，今阙。）《庄子》三十卷、目一卷（晋太傅主簿

5、郭彖注。梁《七录》三十三卷。）.”【注3】郭象的注集诸家Z长，而成后代研究庄了基础Z木。除了注疏之外，乂有嵇康、阮籍等人，不事文字，而以身休行之。其中对于《庄子》思想的变形恐怕是最少的了。（2）、中古时期隋唐宋代的研究，比较重要的是唐代陆德明的《经典释文•庄子音义》，保留了大量的魏晋古注。述冇成玄英的《庄子疏》也是唐代非常重要的作品。到了宋代，则又达到了庄子研究的高潮。这一吋期岀现了大量的庄子研究作品。比较重要的，可以起到分门别派作用的作品大概有：吕惠卿《庄子解》，已佚，主要材料保存于褚伯秀《南华真经义海纂微》。他的庄子研究偏向于以《易》解庄。林希逸的《南华真经口义》则用佛学来解庄。又

6、冇王元泽《南华真经新传》,只以庄解庄。褚伯秀《南华真经义海纂微》以集解方式出现，对后世影响亦颇大。此外，值得注意的是《庄子》散文的文学价值也大体是在宋代才真正的开始受到了重视。(3)、近古及民国吋期明清时期尤其是清代，是屮国传统文化的一个总结期，在庄子研究上也呈现出这样的特点。这一时期整体的研究方向承接了前一时期的研究。以儒解庄以王夫之《庄子通》、《庄子解》影响最人，宣颖《南华经解》进一步地阐释了《庄子》的艺术魅力。林仲懿的《南华木义》附会义理，张世荤的《南华摸象记》释以禅道。更值得一提的是刘风苞《南华雪新编》代表了《庄子》研究的最高成就。作为专著于训诂、考据的乾嘉学派，□然也会有注重

7、于《庄了》训诂、考据的专著出现。具有代表性的如：俞橄的《庄子平议》、陶鸿庆的《读庄子札记》等。晚清更出现了集《庄子》研究大成的作品：郭庆藩的《庄子集释》和王先谦的《庄了集解》。其中，郭庆藩的《庄了集释》至今依然是流传最广的通行木。到了民国时期。庄子研究，则有两条鲜明的研究方面，一•是以传统的方式进行研究，如：章炳麟的《庄子解故》，马叙伦的《庄子义证》、刘文典的《庄子补证》。另一方而则是开始实践使用四方传入的近代四方哲学理论对庄子进行研究,叶国庆