阐述经论相资的关系及其意义

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1、阐述经论能所相资的关系及意义弘玄前言:三论宗是我国最早成立的一个宗派，同时因为三论宗的创立促使了中国佛教其他宗派的发展，对中国的佛教形成有很大的影响。当然，一个宗派的建立必定有其思想依据。而三论宗的所依就是《中论》、《百论》《十二门论》。当吉藏大师对此三轮进行注疏，正是三论宗创立的标志。吉藏大师一生致力于弘扬三论宗的思想,对于三论思想体系的集成具有不可磨灭的贡献,为后人所奉为三论宗的实际创始人,而吉藏大师所著的《三论玄义》正是一部简要且具体的叙述三论宗要旨的论著。全论分为上下二卷,上卷从破邪、显正两个角度说明了三论宗的中道思想，下卷’别释众品’

2、，有十三科。分别说明了十三个问题，而本文所说明的〃经论能所相资的关系〃正是别释众品中所阐述的问题。关键词:三论;中观；经论相资；能所;一、中观思想从印度到中国的发展三论宗，又称为中观宗，主要是本宗以中观思想为核心之故，是大乘佛教中两大主要派别之一的中观学派。而龙树菩萨（公元2~3世纪）正是中观学派的创始人。中观思想的倡导及奠基正是由龙树菩萨及其弟子提婆所完成。二者所造的《中论》、《百论》、《十二门论》更是作为三论宗立宗的经典依据。龙树菩萨的中观思想继承于早期的般若经典,系统的阐发了〃缘起性空〃思想。通过以〃缘起性空〃为根本的方法论,并对佛教内外

3、不符合这个〃缘起性空〃的中道思想的学派加以否定，以达到破邪显正的中道主张。其弟子提婆将此’破邪显正，的方法论继承并发展了下来，并将其进一步的贯彻到底，在'破邪显正’以破为立的基础上更是提岀了’破而不立’的主张，’破一切而不立一切’一破到底，绝对的达到了破邪即是显正的地步。然而，早期的中观思想并没有一个具体的学派形成，仅仅是作为宣扬大乘中道义的理论学说的一个存在，直至公元5世纪左右，作为同样宣扬中道义的唯识学说,在无着及世亲的倡导下逐渐扩大了影响。与此同时，出现了持有中观立场的佛护与清辨作为继承与发展龙树、提婆的中观学说而存在，并与持有唯识思想的

4、学者进行，空有之争',至此，中观学派才有了具体传承体系的出现。对于印度中观思想在中国的传入，鸠摩罗什的贡献，不可不谓是居功至伟,同样正是由此，罗什大师更是为后人所推为三论宗的创始人。鸠摩罗什（公元344-431）,是中国佛教史上第一位真正意义上的译经大师。正是罗什大师将三论宗所依的主要经论《中论》等论及《摩诃般若波罗蜜严经》翻译引入中国，由此三论的中观思想在中国出现了发展的萌芽，更为重要的是罗什大师对于大乘空宗学说尤其精研,独具见解，使其在译经时能够做到信与达兼顾，很大的推动中土般若学的发展。魏晋时期正值，玄学”大为谈空说妙。般若的性空更是易为

5、民众接受。可以说’玄学’促进了般若思想的弘扬发展。而般若则为三论宗的形成奠定了思想基础。但谈到三论宗的真正形成则要说到吉藏大师，鸠摩罗什与吉藏大师，前者持三论引入中国，后者为三论进行了注疏,正是注疏的完成，作为了三论宗形成的标志。二、吉藏大师与三论玄义吉藏大师（549〜623），本姓安，祖籍安息。吉藏大师的祖先为避仇移居金陵（现南京）。由于大师具有西域人的血统，却生在金陵，说得一口流利的汉语，故有’胡吉藏的称谓。大师被后人推崇为三论宗的实际创始人,不仅归功于大师对于三论的注疏。且包括大师对于三论思想的大力弘扬。其一生讲三论百余遍，法华三百余遍，

6、还讲摩诃般若经、大智度论等各数十遍。目前，吉藏大师的著作现存有26部”已遗矢著作十部。其中,吉藏大师所著的三论玄义是一部总叙三论要旨的三论纲要。对于吉藏大师关于《三论玄义》的著述，有人称《三论玄义》乃吉藏大师奉命居住慧日寺时所著；亦有人称三论玄义乃大师于慧日寺时应隋炀帝之命所著。二者的不同在于是否是奉命所著。其中的是非曲直也无法具体考据。但可以知道的是三论玄义因吉藏大师的写作特色经弓宏广’，故《三论玄义》不仅是重要的三论纲要书,更是一部硏究三论宗乃至中国佛教史及印度佛教史的重要参考书。可见，吉藏大师所著的《三论玄义》对于后来学人的重要性。〃三论

7、玄义,上二字是所释”下二字即能释。摄所归能并属玄题。三论谓中、百、十二门论也。离诸戏论，谓之玄。义者，宜也，裁制事物使合宜〃。本段对于三论玄义四字标题的解释出于三论玄义诱蒙。三论即指三论宗的所依（中论、百论、十二门论），玄义既是对三论的要旨进行了合宜的说明。三论玄义全书分为上下二卷。上卷’通序大归’，又开为二门，一破邪,二显正，即是从总的方面来归纳三论的要旨，唯有破邪和显正了。首先，’破邪’指对于佛教内外道错误主张的破斥，分别为：一，破外道，包括印度96种夕卜道，及震旦三玄。二，拆毗昙。三,排成实。四，呵五执。而三论宗的中道主张正是从破邪中体现

8、出来，可以见得，三论宗完全的继承了龙树、提婆二菩萨破邪显正的方法论。其次，显正’是通过对龙树菩萨此人的及其思想的肯定（指其实正确的），阐明了三论宗思想