图像转向论文

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1、《文化研究》第三辑，天津社会科学院出版社2002年1月版，第13〜38页图像转向W.J.T.米歇尔(W.J.T.Mitchell)范静晔译②媒介的所有脉冲都馈到我梦境的环路。人想到了回声。人想到了制成于图像Z中的图像以及图像Z间的相类相似。它便是这般复杂。——唐・徳利洛《美国》(1971)理査•罗蒂曾把哲学史的特征描述为一系列“转向”，在这些转向中，一整套新问题的突显伴随着旧问题的消隐：古代与中世纪哲学的图景关注物，17到19世纪的哲学关注观念，而启蒙的当代哲学场景则关注词语，这似已得到众人认可。罗蒂哲学史

2、的最后阶段便是他所谓的“语言学转向”，这一发展已在人文科学的其他学科产生纷繁复杂的共鸣。语言学、符号学、修辞学以及文本性的种种模式已经变成对艺术、媒介以及文化形式进彳亍批判'市思的通用语言。社会便是一个文本。自然以及对它的表征已经成为腔吾”,兰至连空识也如埜二般结构而成。③思想界及学术界的话语屮所发生的这些转变，更多的是它们彼此间的相互作用，与口常生活及普通语言关系不人。这样说的理由并不见得有多么不言自明，但是人们似乎可以明口看出哲学家们的论述中正在发生另一种转变，其他学科以及公共文化领域中也正在又一次发牛

3、一种纷繁纠结的转型。我想把这一转变称为“图像转向”。在英美哲学中，这一转向的变体向前可以追溯至查尔斯・皮尔斯的符号学，向后到尼尔森•古徳曼的“艺术的语言”，两者都探讨作为非语言符号系统赖以立基的惯例及代码，并且(更为重要的是)它们不是以语言乃意义Z示例范型这一假定作为其开端的。④思想界及学术界的在欧洲，人们可能会把它①W.J.T.米歇尔，美国芝加哥人学教授。%译按：本文中表示图像的英文词有pictum,image,figure以及.icon,另外由这些词衍化出来-些同源词。--般说来，picturehiim

4、age常常混用，但是严格说来这两者还是有所区别的。Pictun通常指一个具体构筑出來的物体，而image则更多地暗示呈现给观看者的虚拟的现象上的心在；前者■是主动的表征行为(作为动词的pictuK有描述或刻写depictZ意)，而后者则茯至是有点被动或白动的行为(从词源匕看，image与想象imagine同源)：前者还可能指一种具体的视觉表征(如"图形的”像the"pictorial^,image),后者可以指整个视像性(iconicity)领域。有关这两者的区别的详细讨论，参看该作者早期的著作《谱像学》(

5、Iconology)第_章《何为像?》(WhatisanImage?)。在本译文中,picture—*般译为"图像">image译为“形象”,figure译为“喻形”，icon译为“图示”或“谱像”,iconology译为“谱像学”；当picture和image的派生词出现在短语中时，一律译作“图像”。③参见理查，罗蒂《哲学与白然Z镜》(Princeton：PrincetonUniversityPress,1979)第263页，以及罗蒂所编的早期论文集《语言学转向》(Chicago：Universityof

6、ChicagoPress,1967)。④另外个重耍的发展线索可说是StanleyCavell在《被观看的世界:对电影总体论的反思》(Cambridge,MA：HarvadUniversityPress,1980)一书中的尝试。他试图把美国电彩和现代绘画放置于英美浪漫主义的与现象学对想象及视觉经验的探究一致起來；或者与徳里达的文字学相一致，这一•理论通过把人们的注意力转移到书写的可视的材料痕迹上，从而将语言的“语音中心”模式去屮心化;或者把它与法兰克福学派对现代性、大众文化以及视觉媒介的探讨相一致；或者将它与

7、米歇尔•福柯所坚持的权力/知识的历史及理论相一致，这套理论及历史把话语的与“可视的”、可见的与可言说的之间的断裂阐述为现代性的“视界政体”中关键的分界线。①首先，我将会把图像转向的哲学成形置于路徳维格・维特根斯坦的思想体系下，尤其置于他哲学生涯那表面悖论下来考察。维特根斯坦的哲学牛涯始丁一种关于意义的“图像理论”，而以一种圣像破坏的出现告终，这种对形象的批判导致他擡弃了早期的图像主义，并说出这样的话：“图像俘虏了我们。而我们无法逃脱它，因为它置于我们的语言Z中，而且语言似乎不停地向我们重复它。”②罗蒂想“把

8、视觉的，尤其是镜映的隐喻彻底驱除出我们的言语。”③他的这一决心也冋响着维特根斯坦恐像症以及语言哲学对视觉表征的总体焦虑。我想指出，这种焦虑,这种想维护“我们的言语”而反对“视物”的需要，正是图像转向正在发生的可靠标志。④当然我并不是说，所令这些与视觉表征的不同遭遇都可以简化为某个单独的论题，也不是说对于“视物”的所有焦虑都源于同一物。罗蒂所关注的是使哲学超越它对认识论的迷恋,尤其是要超越它对形象作为表征透明性及现