荀子的管理思想

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1、浅谈荀子的管理思想及其现实意义08政治学向方蒙（200800030042）荀子，名况，字卿，又称孙卿。战国末期赵国人，著名的思想家、政治家、文学家。是儒家学说的代表人物之一。荀子的思想内容非常丰富，研究范围涵盖政治、经济、教育、哲学、文艺、军事等多个领域。他的管理思想在著述中多有体现，虽然多而杂，但也成体系。下面我将根据自己的理解谈一谈荀子的管理思想及其现实意义。荀子在儒家众学者中算比较特别的一个，他的思想博采百家之长，尤其将儒家的礼治与法家的法治思想相结合，他的两个最出名的弟子又都是法家思想的代表人物，因此后世对他的思想归属多有非议，认

2、为他名儒实法。在我看来，荀子的思想还是正统的儒家思想，这在他的管理思想中体现的非常明显。“明分使群”是荀子管理思想的一个重要的方面。明分，即社会群体中要有明确的上下等级之分和职业分工，而有限的社会财富就要根据贵贱等级分配给每个人。而“群”是人类区别于禽兽的特性，人类可以有组织有计划的进行一项集体活动并且保持一定的交往。由于荀子主张人性本恶，人天生就有私心和占有欲。因此，在面对有限的集体资源的时候，人与人之间难免有争夺和动乱，社会的稳定就难以保障。所以，只有用“礼”所规定的等级秩序来约束人民，使人民能够接受自己所处的位置，并且安于现状，听从

3、统治者的指挥。这样，才能实现社会安定，政权稳固。生产活动才能有序进行。因此，荀子认为，“分”才是实现有效管理的基础，君主的主要职责在于“管分之枢要”，而“分”的标准又来源于“礼”。说到底，荀子还是坚定地认为治理国家首先还是应该以礼治国。但是，这里又出现一个问题，如果人们都能知礼明分，天下当然会大治，但是这与荀子的人性本恶的观点又有悖。在生产水平极其低下物质条件匮乏的时代，仅凭圣人之言就要求每个人都做到知礼明分是不可能的，毕竟逐利是人的本能，人们对于利益的争夺是无休止的。在“礼”无法完全解决问题的时候又该怎么办呢？荀子也看到了这一点，所以在

4、提倡礼治的同时又辅以法治，提出“正法以齐官”、“百吏畏法循绳，然后国常不乱”等观点。但是，荀子并不是太相信法的作用，认为法由人而立，因人而变，法治的基础最终还是人治。而且，在荀子看来，法治并不是第一选择，而是在礼治无法解决问题的情况下不得已而为之。他说：“故不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则好民不惩；诛而不赏，则勤励之民不劝；诛赏而不类，则下疑俗险而百姓不一。”（《荀子·富国》）。可以看出，荀子先教化后用法，每用法必教化。对于实施法制，他是不坚决的。礼治才是其管理思想的核心。在君主对臣民的管理上，荀子也有详细的论述。总结前朝兴衰的经验

5、教训，他所主张的君主对臣子的态度可以归纳为“好同”、“使能”、“兼听”。对国家的治理仅靠君主一个人是不行的，而是需要一个政治团体群策群力，因此，群主需要充分发挥臣子的作用才能保证决策的科学性。对于君民关系，荀子在主张“君为民”的基础上，又提出了更深的见解。他主张仁政，认为君主应该爱护子民，但是在爱护子民的同时也要合理的用民。既不能“垂事养誉”，一味安抚百姓而荒废国家的发展，也不能“以遂功而忘民”，好大喜功不顾百姓死活。只有“量地而立国，计利而畜民，度人力而授事、使民必胜事，事必出利，利足以生民”，把握好利民和用民的关系，才能在发展国力的同

6、时稳定民心。在《国富》篇中，荀子详细地阐述了他对于社会生产管理的见解。他认为，国家的贫富不完全取决于自然界财富的多少。只要掌握了正确的生产规律，在发展农业的同时对生产成果又能做到“明分”，那么百姓就能丰衣足食，国家自然就富了。对于如何处理分配、消费与生产的关系，荀子认为，首先要“节用裕民”，“裕民则民富，民富则田肥以易，田肥以易则出实百倍”，这样下去就形成一个良性循环，民富了就又可以扩大再生产提高生产效率。在此基础上，再“节其流，开其源”，使国家财政充裕，富国富民的目标就能很快实现。此外，荀子还提出一系列具体的发展农业的措施，如“罕举力役

7、，无夺农时”、“掩地表亩”、“多粪肥田”等等。对于工商业的发展，他认为既要保护，又要限制，始终把农业生产放在第一位，基本上赞同当时普遍的重农轻商的观点。荀子的管理思想渗透到政治经济生活的各个方面，对后世的统治和治理起到了重要的借鉴意义。尤其是他的立法一体论的治国思想，即在礼治的基础上辅以法治，实际上为两千年来的封建统治者所采纳。后世的君主多在强化思想统治灌输伦理纲常观念的基础上一点点完善国家律法，实现礼治和法治的有机结合，事实证明，这样的管理理念在当时也是比较先进的。荀子在农业、工商业管理方面的具体想法也被后来的统治者借鉴吸收。到现在，荀

8、子的思想已经有两千多年的历史，但是仍然有着强劲的生命力，现代的政府管理、企业管理等很多管理理念中都渗透了荀子的管理思想。例如在用人问题方面，荀子在《王制》中提出“贤能不待次而举，罢不能不带顷而