与《园冶》的对话

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1、与《园冶》的对话传统理论课上，老师向我们推荐《园冶》这本书，刚好假期在网上读了这篇文章，于是想班门弄斧地谈谈对这本书的感受，以及读完《园冶》后对古代园林的新认识。《园冶》是我国杰出的造园学家计成所创造的一部记叙造园手法的奇书。郑元勋为《园冶》写的《题词》中写道“今日之国能，即他日之规矩，安知不与《考工记》并为脍炙乎？”可见对《园冶》的评价之高。读完《园冶》，总觉得计成先生是用诗一般的语言描绘了一幅唯美的山水画。之所以这样说是因为在读书的过程中，我感觉自己大多数时间仿佛游走在一位诗人描绘的唯美而又浪漫的园林之中。纵观全书，除门窗、墙垣、装折等章节十分认真而又严谨的介绍显得稍微直

2、接和枯燥一些，其余文章都仿佛出自一位文人墨客之手。他的言辞时而清新淡雅——“移竹当窗，分梨为院；溶溶月色，瑟瑟风声；静扰一榻琴书，动涵半轮秋水”，时而意味深长——“少系杖头，招携邻曲。恍来临月美人，却卧雪庐高士”，时而洒脱倜傥——“少以绘名，性好搜奇”“别有小筑，片山斗室，予胸中所蕴奇，亦觉发抒略尽，益复自喜”。相信有这样情怀的人所造之园也必定与他本人一样文采斐然，浪漫至极。记得曾经听过这样一句话“想要成为一个成功的景园设计者，首先要成为一个诗人。”第一次听到这话是才刚就读我的专业，当时不甚理解，现在，我可以这样理解：一位优秀的造园者无论何时何地都应该怀着浪漫而又美好的情怀去

3、设计和营造具有自己风格和一定思想一定情怀的园林，让游者体会到不同于其他园林的感受。然而，在当今这样开放的社会，拥有诗人情怀的造园者似乎已经不多了，能够与游园者心灵契合的造园者更是少之又少。在现如今全球化的大背景下，各国文化不断入侵，我们本土的文化也好像也逐渐被吞噬。面对世界范围的竞争，我们应该取其精华去其糟粕，一方面我们需要不断创新不断提高自己的创意与思想境界，另一方面我们应当时刻谨记于心：民族的，才是世界的。盲目跟风而丧失自己的优势最后只能变得不伦不类。所以我们当今的造园者在造园时固然要创新要借鉴那些更有意义更美的东西，但是我们也不能将民族的文化置之脑后。《园冶》一书的精髓

4、，可归纳为“虽由人作，宛自天开”，“巧于因借，精在体宜”两句话。我理解和感受到的是这两句话贯穿于本书的始末。“虽由人作，宛自天开”，说明造园所要达到的意境和艺术效果，虽然园林只是人为制作与加工，但是我们希望所造之园就如同天然生成一般。这也强调了人与自然的和谐统一，虽说“师法自然”，我们也不能将自然中的美景完全照搬到所造之园之中，否则会显得呆板而没有生气，缺少了灵动之美。我们所了解的苏州拙政园，经过造园家的巧妙布置，这一带原来的一片洼地便形成了池水迂回环抱、似断似续．崖壑花木屋宇相互掩映、清澈幽曲的园林景色。真可谓“虽由人作，宛自天开”的佳作。书中还提到造园的过程要做到：“有真

5、为假，做假成真，稍动天机，全叨人力”。由此可见中国古代造园者在造园时需要耗费许多心力才能达到让自己满意的程度，才能达到可以感动游者，与游者产生契合的境界。古代文人造园以建筑、山水、花木为要素，取诗的意境作为冶园依据，取山水画作为造园的蓝图，经过艺术剪裁，以求达到虽经人工创造，又不露斧凿的痕迹。古代文人造园要求真实地反映自然，又高于自然。尽可能做到使远近、高低、大小互相制约，达到有机的统一，要体现出大地的多姿。它有的似山林，有的似水乡，有的庭院深深，有的野味横溢，各具特色。如在园林中叠山，“最忌居中，更宜散漫”。亭子是园林中不可少的建筑，但“安亭有式，基立无凭”。建造在什么地方

6、，如何建造，要依周围的环境来决定，使之与周围的景色相协调，使环境显得更丰富自然。在厅堂前置山，“耸起高高三峰，排列于前”，那就是败笔。长廊是游览的路线，“宜曲宜长则胜”。要“随形而弯，依势而曲或蟠山腰，或穷水际，通花渡壑，蜿蜒无尽”。楼阁必须建在厅堂之后，可“立半山半水之间”，“下望上是楼，山半拟为平屋，更上一层，可穷千里目也”。计成所提出的“虽由人作，宛自天开”中所呈现出的自然观，归结起来是以符合“自然美”为最高艺术审美境界。这里的“自然美”体现在两个方面：一是指未经人类劳动创造的所谓纯粹的大自然之美。另一种是指一种非人为的本然状态，或不做作、不拘束、不呆板，非勉强的、自然

7、而然的美。古代文人在造园中力求的“天然之趣”就包含着对大自然之美的欣赏，也包含着对自然而然之美的审美追求。“巧于因借，精在体宜”是《园冶》一书中最为精辟的论断之一，亦是我国传统的造园原则和手段。“因”是讲园内景观的布局，即如何利用园林内部本身的条件加以改造加工，或者我们也可以理解为因地制宜。《园冶·兴造论》说：“因者，随基势之高下，体形之端正，碍木删桠，泉流石注，互相借资；宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏径，顿置婉转，斯谓‘精而合宜’者也”。“借”则是指园内外景物之间的一种联系，园内游者可以看到园外美景，园外