冯敏反思型教案第四周

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1、《王何必曰利》教案授课教师：冯敏【教学目的】1、理解文中文言实词、虚词的含义；2、正反对比加强论证的效果，首尾呼应的结构；3、了解孟子对利和义的看法，树立正确的价值观【教学重、难点】1、诵读课文，理解重点词语的含义；2、进一步领会文章的思想内容。3、把握文章主旨，学习正反论对比的论证方法；4、揣摩意蕴深刻的语句，提升审美品位。【教学设想】在学生反复阅读的基上础上，带领学生整体感知与精细分析相结合来理解课文，在学生自主学习和合作探究的基础教师适吋点拨。采用诵读法、自读法结合法【教学安排】2课时【教学过程】第一课时―、导入新课：俗话说：人为财死，鸟为食亡。这

2、种说法有一定的道理。当今社会是一个物质社会，人们追求财利并没有什么错。但是如果我们两眼仅仅盯住财利，而不顾道德、法规、法律，这种做法乂是可鄙的。类身为百灵之长，就是因为我们人与人之间是可以理解、沟通、团结、帮助的。如果人与人Z间的关系仅仅是一种冷冰冰的金钱关系，那人生还有什么意义呢？作为21世纪的学生，我们也耍明白如何去谋利的问题。孔子曾经说过：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之,不处也孟子曰：“龟，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍血而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲冇其于生者，故不

3、为苟得也；死亦我所恶，所恶冇茯于死者，故患有所不辟也。”今天我们通过学习孟了的文章，相信同学们对此会有一个更清楚的认识。二、文言知识积累：（-）为下列加点词语注音。1、宋徑将之楚2、然而不土者3、孳孳为善者4、跚之徒也••••>5、利与善之间也（提示：keng>wang>zT^zhi>jian）（-）解释下列句子屮加线词语的含义。1、上下交征利2、苟为后义而先利3、吾闻秦、楚构兵••••4、我将见楚王说而罢Z5、愿闻其指6、然而不亡者7、孳孳为善者••••••8、舜之徙也9、利与善之间也10、是君臣、父子、兄弟终去仁义•••（提示：1、相互2、如果3、交

4、战4、停止5、意向6、这样而7、勤勉、努力不懈的样子8、类9、差别10、背离）（三）指明下列句了中加点词语的特殊用法。1、苟为后义而先利（意动用法）2、未有义而后其君者（意动用法）•••（四）指明下列句子的句式1、先生将何之（疑问代词宾语前置）2、未之有也（否定句代词宾语前置）••（五）结合注释，理解重要语句。1、原文：王！何必曰利？亦有仁义而已矣翻译：大王，您为什么定要说到那利呢？只有仁义就够了。2、原文：万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不庵。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？翻译：在拥有万辆兵车的

5、国家里，这些大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，这些大夫拥冇百辆兵车，不算是不多了，如果轻义而重利，他们不夺取（国君的地位和利益）是绝对不会满足的。没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会不顾口己君主的。大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢？3、原文：楚王不悦，我将见秦王说而罢Z。二王我将有所遇焉。翻译：楚王不高兴听，我再去见秦王，劝说他停战。两位君王中，我总会遇到能说得通的吧。4、原文：为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之冇也。何必曰利？翻译：做臣的心怀仁

6、义侍奉国君，做儿了的心怀仁义侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义侍奉哥哥，这样就会使君臣、父子、兄弟去掉求利的念头，而怀着仁义之心相互对待了。这样的国家还不能称王天下的，是从来没有的。何必要说利呢？三、布置作业：完成课后练习二题。第二课时课文内容分析：一、结合第一则的内容，分析孟子说理的思路。1、面对梁惠王关于利的问题，首先亮出自己的观点。2、通过反面分析“利”的坏处一-国危矣举例论证：不夺不魇3、通过正而阐述“义”的好处：推行仁义才是大利所在。举例论证正反对比论证4、再次强调论点，突出自己鲜明的立场：义先于利。与开头形成呼应，突出立场。二、孟子数落宋輕的目的是什

7、么？反对他从利角度去劝说两国国君。三、推行仁义有什么好处？提示：从治国安身的角度來分析。四、有人说孟子主张实行仁义，反对追求利，这种看法对不对，为什么？不够准确。孟子并不是一味地反对追求利，仁义应该放在私利之上，推选仁义才是大利所在。五、作者在第3则内容中，强调了什么？作者通过对比，表现了为利与为善的差别，强调我们应该多多行善。六、木文在写作上有什么样的特点？文章的语言简洁而生动，孟子用鲜明的对比和照应，把自己想要表达的道理说得明快冇力。七、课堂小结这节课，我们领略到了“亚圣”孟子一崇高的精神境界，他的思想是我们屮华民族精神重要组成部份，是中华民族文化的

8、根。我们耍认真地去呵护它，把它发扬光大，创建和谐的社会、家园。让我们走出“人情似