以体用观为基础的文化危机意识

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1、以体用观为基础的文化危机意识以体用观为基础的文化危机意识摘要：贺麟是中国现代史上一位有影响的思想家，他一生致力于学术的研究，在中西哲学及其比较研究中都做出了很独到的贡献。在文化意识上以他的体用观为基础，分析文化层面的“体”和“用”，并在分析和介绍贺麟的体用观的基础上，对他的文化忧患意识和文化融合意识进行了分析。关键词：体用观；文化危机；文化融合中图分类号:B26文献标志码：A文章编号:1002-2589(2013)24-0059-02贺麟是中国现代史上一位有影响的思想家，他一生致力于学术的研究，在中西哲学及其比较研究中都做出了很独到的贡献。贺麟先生学贯中西，治学严谨，有着

2、很强的学术担当意识，用自己独特的思想架构阐述了他的“学术救国”的思想，是现代新儒家的代表人物之一。他的哲学建立在他的“心”的基础上，他阐述了“心外无理”“心外无物“心理合一”“心物合一”的思想，注重主体的自我意识的自觉,树立“主体的意志自rtT。贺麟既关注“心”，又关注外在的“理”、“绝对精神”，以心融合理。在思想上希望融合程朱、陆王的学说而不偏执“心”“物”,融合西方的斯宾诺莎、费希特、康德、黑格尔的思想，又希望能够融合中西，在方法上注重科学的辩证法和直觉法的统一。他的融合中西的思想有其体用合一的哲学基础。他的学术思想有他的人学的基础，注重主体的“意志自rtro一、绝对

3、和相对相结合的体用观一一文化忧患意识的哲学基础贺麟的体用观首先区别了常识上的体用和哲学意义上的体用。常识上的体和用是主和辅的意思，张之洞的“中学为体，西学为用”，即是以中学为主，西学为辅。常识的体用是相对的，没有逻辑的必然性。哲学上的体和用，可以分为两层来说，一为绝对的体和用，体指形而上木体或木质，表现为逻辑、道理、法则、精神等。用，指形而下的现象，是具体事物。体一用多，用有动静的变化，体则超动静变化。他说绝对的体用观相当于柏拉图理念世界与现象世界的分别，亦可称为柏拉图式的体用观，中国则认为朱了的“理气合一”理为体,气为用，可以看作起绝对的体用观。将许多不同等级的事物，依

4、价值为准，依逻辑的次序排列成宝塔式的层级。最上层的为真实无妄的纯体或纯理念，最下层的为具有可能性或可塑性的纯用或纯物质。中间各层较上层以较下层为用，较下层以较上层为体。他举例说明，就如雕像，雕像为体，而大理石为用，而相对美的形式而言，雕像为美的形式的用，美的形式是雕像的体。心理的关系，那么心为理之用，理为心Z体，身与心的关系，则身为心Z用，而心为身Z体。在相对的体用观中，体用的关系是范畴与材料的关系，最低的用材料到最高的体范畴形式绝对精神是有次序的发展过程。贺麟认为相对的体用观是亚里士多德的体用观，中国则认为周敦颐的“无极而太极，太极而阴阳，阴阳而五行，五行而万物”可以看

5、作是相对的体用观［1］。相对的体用观是绝对的体用观的发展，相对的体用观一方面包含了绝对的体用观，都认为纯理念或纯范式为体，以现象世界为用，另一方面将现象界事物排列成等级而指出其体用关系。按照绝对精神（理）、心、身、物等把世界分为不同的层级，高的为低一级的体，低的为高一级的用。哲学上的体用关系和科学上的因果关系不同，认为科学上的因在国前，体用是逻辑的存在合一，没有时间上的先后关系。科学的因果都是形而下的事物，哲学的体为形而上，用形而下，体在价值上高于用，“心为身之体”不能说心是身之因，心所以为心之理，身的活动，意义冃的等，都需要从心的内容去求解释。哲学上的体用关系有三个特征

6、。首先体用永远不可分离，体用必然合…而不可分，用必然包含其体，体中必然有其用，无体即无用,无用即无体，没有无体的用，也没有无用的体。片面地认为朱子的哲学是有体无用，西方的文化则是有用无体是不知体用关系。其次，体用关系不可颠倒。体是本质，用是表现，体是规范，用是材料，不能以体为用，不能以用为体。西方的宗教、艺术、哲学在西方为体，决不因介绍到中国而为用，科技在四方为用，决不因介绍到中国因为实用主义的影响而变为体。再次，各部门的文化都是…个有机的统一体，都是一个道或精神的显现。贺麟认为他的相对的体用观和绝对的体用观可以概括•所有的体用观，对体用观进行分析。朱子和王阳明都可以用绝

7、对和相对的体用观进行分析，而且也都符合。他的体用观是其思想的核心，贯穿于他的思想的各个层面，比如心物关系、知行关系都是用他的体用观來解释的。贺麟处于国难的时刻，他认为中国的危机不仅是政治上的危机，而且也是文化的危机。提出了“文化救国”，所以他的文化观是其思想的一个非常重要的组成部分，他的文化观集中地反映了他的各个哲学思想。二、文化的“体”与“用”贺麟从文化的体与用的层面先分析了文化。引朱了的“道之显者为Z文”解释就是道是文化的体，文化是道的用。“道”就是宇宙人生的真理，万事万物的准则，亦即真、善、美的永恒价值。文化万物自然莫不