《孔子政治思想》PPT课件

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1、第一讲孔子政治思想一、儒家学派的若干特点儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。游文于六艺之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼。（班固：《汉书·艺文志》）儒家的基本特点：第一，崇尚西周以来的传统文化；第二，重视伦理道德的作用，崇尚仁义；第三，以孔子为师。二、孔子思想（一）生平孔子鲁襄公二十二年，公元前551年9月8日生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。孔子早年丧父，家境衰落。求学并授徒孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。孔子到过齐国，在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方

2、来求学的，几乎遍及各诸候国。其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况，不愿出仕。他说：“不义而富且贵，于我如浮云。”出仕鲁定公九年（前501年）见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。“行之一年，四方则之”。遂由中都宰迁司空，再升为大司寇。定公十二年（前498年）孔子为加强公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑无百雉之城”提出“堕三都”的计划，并通过任季氏宰的子路去实施。由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾，季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后邑。但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而反对堕成邑。定公围之不克。孔子

3、计划受挫。周游列国孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐，三日不听政。孔子政治抱负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉有等十余弟子离开“父母之邦”，开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。是年孔子已五十五岁。鲁卫匡卫曹宋郑陈蔡楚卫鲁归鲁孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。（二）孔子思想礼“礼”作为一种社会行为规范，由来已久。“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，

4、虽百世可知也。”（《为政》）“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《八佾》）“礼”的内在精神是维护当时的宗法等级制度及相应的各种伦理关系。“非礼，无以节事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼，无以别男女父子兄弟之亲，婚姻疏数之交也。”《礼记·哀公问》“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”（《阳货》）“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（《八佾》）“礼”的外在形式，包括祭祀、军旅、冠婚丧葬、朝聘、会盟等等方面的礼节仪式。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《颜渊》）“恭而无礼则劳，慎而无理则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”

5、（《泰伯》）“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。”“管仲之器小哉”，“管氏而知礼，孰不知礼?”（《八佾》）“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”（《八佾》）“博学于文，约之以礼。”（《颜渊》）“礼”所讲的行为准则，也具有教化性质，要义是要求人们通过加强修养，自觉地约束自己，达到人际关系的协调，因而在精神上与“仁”“德”互相渗透贯通，所以孔子明确地把二者结合起来。“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《颜渊》）“道之以德，齐之以礼。”（《为政》）孔子崇奉、维护周礼，但并非泥古不化，而是根据情况变化，对周礼有所损益。“麻冕，礼也；今也

6、纯，俭，吾从众。”（《子罕》）孔子关于礼的关键性的内容就是正名。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。（《论语·子路》）仁“仁”是孔子思想学说的核心。包括仁的的基础，为仁的方法，仁的内容，为仁德成就。“仁者爱人。”（《颜渊》）“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（《雍也》）“己所不欲，勿施于人。”（《颜渊》）“孝弟也者，其为仁之本。”（《学而》）“当仁，不让于师。”（《卫灵公》）“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《子张》）孔子特别强调“仁”的价值和作用。仁”既是每个人必备的修养，又是治国平天下

7、必须遵循的原则。“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》）“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。”（《卫灵公》）“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”（《为政》）“敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《学而》）“能行五者于天下，为仁矣。”“恭、宽、信、敏、惠。”“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《阳货》）孔子在倡导“仁”、“德”的基础上，进而提出了一种“大同”的社会理想。“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养……是故谋闭而不

8、兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓