慈法法师讲解《净心诫观法》

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1、慈法法师讲解《净心诫观法》　　　注：文字由德立师兄根据录音整理。该文字在整理过程尽量忠实于原录音，所以有较多口语和重复，请读者远离文字技巧直趋法义。南无阿弥陀佛　　　（本集对应录音文件001）　　　南无本师释迦牟尼佛（三称）　　　开经偈：　　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。　　　我今见闻得受持，愿解如来真实义。今年夏天的这个安居，这一堂课本来是安排比丘、沙弥来学习应该学习的戒法。今天有出家师父提出来，考虑到有沙弥、居士，在这九十天中没有人摄教，那么就怕大家浪费了自己宝贵的时间，或者说这么一个机遇，希望大家有一

2、个共同在一起学习、熏修的这么一个机会。就把这堂课提出来，开始说是要讲一讲什么净土法门的一些资料，象什么《安乐集》之类。后来因为说是安居嘛，结夏安居是要学习戒律，这个戒律是一个比较重要的一个基础，戒如大地载负种种行法有情。要是没有戒律，对于凡愚有情之类，于修法处无从下手，应作不应作未能明晓，那么行法就多有不相应，所以，戒为无上菩提本，那么就希望有一个戒律的提示或者这么一个学习的机会。　　　那么我就思考了一下这个因缘，那么就给大家提个建议，说我们来共同学习道宣律师的《净心诫观法》。这个《净心诫观法》是道宣律师在一个

3、很特定的因缘下所写的一封信，那么这封信之所以称为观法，是道宣律师在他这个修行成就的道路上的无疑之说、抉择之说——就是成就之说，也就是说是从金刚心智中流出来的善巧与法益，犹如甘露，令遇法有情祛除心垢消除三毒，免除诸障，成就菩提。　　　因为得遇《净心诫观法》，令我等能生起法的喜悦与这种观察，或者说深入，能证到这种不可思议的利益。以净心诫观这个教言次第，欲令我等在五停心上得现前安乐，所谓的遇法得小解脱，与现前的烦恼业习中、热恼逼迫中迅速走出。那么细致地观察与深入的实践，能令我等得大解脱，于种种禅定、神通、善巧得以发明

4、，究竟力、自在力、自他二利。　　　那么，我们如是坚持不懈地去实践、观察，或者说是守护佛法，那会得毕竟的解脱，就是究竟解脱，所以顺性安住，令一切众生于无上菩提得以成就。这是道宣律师这个净心诫观的这种不可思议功德回施之愿，也是回施之力，也是回施的这种缘起吧，所以我们学习净心诫观也是这么个缘起。　　　本来应该是大家个人学习个人的、应该守护践习的戒法，那么就是有菩萨悲悯大家，希望我们有一个共同熏习的机遇，就是说不管比丘、沙弥、白衣、近住，大家都能在一起共同学习这样一个法则，又不离开戒律，有一种比较感人的思想或者愿望，那

5、么我也是比较感动这个事情。那么就调整了一下功课，给大家这么一个共同学习的机会。　　　实际在这九十天中，要是把这净心诫观的三十观作一个轻松的、不要急迫的、细微地的回心观察，对于我们在座的每一个有情无疑是一个殊胜的、不可思议的加持，或者说不可思议的成就的回施，或者说不可思议的这种自性的彰显。　　　这样的机遇我希望大家能从自己意识中引起自尊来尊法！尊重道宣律师这种清净教言的这种机遇，这样呢，在虔诚中来闻此法，观察此法，成就自心，你真正得到自他二利的这种殊胜功德。　　　那么，我们先把《净心诫观法》这五个字作一个比较直白

6、的提示，里面的文字中道宣律师对它有直接的讲法。　　　净心，是我们一切学佛有情学佛的根本缘起，净心是一切修法之根本，一切修证之根本。那要是作为一个不管是三乘哪一乘的学佛之人，若不知“净心”二字，修法实无有意义。　　　所以在我们学比丘戒的教言中，无漏为根本，净心为首要。这个首要是你一切戒法的行持的要点，要不然这个世间人现在依法制约，而不是依法得以解脱。依法相互地诋毁，而不是依法相互地去除缠缚，作为清净的增上缘。因为一切诸佛如来、菩萨出现于世，莫不是欲令众生入佛知见，成就清净的道业，莫不是令众生去除缠缚得毕竟解脱，也

7、莫不是为了使一切众生本来是佛的这个法性根本得到清净、无遮的彰显。　　　所以净心为要，净心能令一切众生自性无假造作而得以畅明，无假修持而根本得以解脱，这个修持是无修持的修持，是无造作的修持。所以说无造作是以佛戒法而修持，佛的戒法非造作而出，因众生妄动，佛制种种戒。此戒实无有来去，实无有所制，但为众生净心故，但为众生一念回心，但为众生自性彻底彰显，去除种种覆盖。所以佛制戒实未制戒，但利众生而安立、而设置。这个地方希望我们大家去思维一下，我不希望大家急急地把文字就读过去、滑过去，成为无意、无利的那种语言技巧的学习，或

8、者知识的学习，那就失去了《净心诫观法》——这个法则的威德与根本的回施。　　　我们都知道释迦佛在我们这个人寿百岁之时，应化于我们这个堪忍界中，那么他所有实施的教言，不管是依律、依经、依论、依显、依密来表现出来，无外乎是令众生得以成就无上菩提，这个根本的出世愿望直接是我们自性彰显的成熟的机遇。在此极浊恶的减劫之中，我们生在佛前佛后，八难之类有情能遇到释迦佛之遗教甚应庆慰，要是没有释迦佛的遗