苏霍姆林斯基的教育学循环

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1、苏霍姆林斯基的教育学循环任何一个伟大的心灵，他的思想总是带有全息性质的。即他的视野会几乎触及到人类灵魂的所有角落，他几乎思考过所有人类智力领域的重大问题。也因此，每一个阅读者往往能够很容易地发现自己原本就感兴趣的一些东西。于是，有人在苏霍姆林斯基的教育著作中，读到了“爱心”，有人则读到了“童心”，还有人读到了“课外阅读至高无上的重要性”……当然还可能是“爱母亲”、“爱社会主义祖国”、“集体教育”等等。　　也就是说，我们总是在那些大教育家的著作中，发现我们思想中原来就有的一种倾向，并通过这种阅读强化了我们自己这种思想的倾向性。简言之，我们总是能够，甚至往往只能够读到我们能够读到的

2、。这就是所谓仁者见仁，智者见智——如果没有对话，仁者将难以见到智，智者将难以见到仁。人的“前有”和“前见”，既帮助我们发现一些东西，也在无形之中过滤了另外一些东西。有时候，可能过滤掉的那些东西，恰恰是对原作者来说，是更为根本的（虽然我们获得的那些确实曾启发了我们，让我们受益无穷）。　　研读苏霍姆林斯基，我们首先要认识到他作为一个教育实践家的全面性，即在苏氏那里，教育实践是居于第一位的，而教育实践并不是某种思想理论的落实，而是一桩与生命同样复杂的事物。在这里，理论总是灰色的，而教育实践的生命之树常青。也就是说，几乎没有一种理论可以阐明全息的教育事实。而理论与思想，总只是实践过程中

3、的有机成份，对教育实践家而言，并不存在高于事实本身的理论。　　但另外一方面，我们也必须承认，总有一些因素，是居于苏氏教育的核心的——我说的是核心，而不是上位。核心是居于内部的直接起决定作用的，上位是居于外部的或带有前提性质的。譬如我们可以说，爱社会主义祖国（苏联）对当时的苏氏来说，就是一个外部的上位概念，属于他不可探讨的前提领域，属于他教育政治思想的前提性事实，但是我们可以说，决定他教育思想与实践的卓越的却并不是这个概念。我们同样可以说，教师的“爱心”虽然是一个绝不可少的前提，但是同样并不是他卓越教育思想的核心。因为这一因素既不能把他的创造性同其他人的思想区分开来，也并不能必然

4、地把所有具有遵循热爱学生原则的教师，带到卓越的教育境界。　　在承认理解永远是一种“偏见”（即带有见仁见智的局限）的同时，我们还得承认，偏见是我们走向真理的惟一道路——如果它能够把自己放进一个对话的场中的话。　　所以，我们也愿意把自己的想法提出来，作为一种意识到前面的各种道路未能抵达苏氏教育思想深处之后的新的探索，以供对话与批评，以谋求一种对苏氏教育思想更为本真的理解。　依据我们的理解，我们把居于苏氏教育思想核心的因素，命名为“苏霍姆林斯基的教育学循环”。这个名字是苏氏不曾用过的，但是我们认为，要恰当地提炼出苏氏教育的精髓，这一命名将是有价值的。当然，这一命名所想指明的教育思想，

5、在苏氏的作品中随处可见，且往往处于论述的中心，成为教育问题的“最后解决者”。这里选录了几个重要的处于文章论述中心的语段，我们正是把这些语段中蕴含着的教育思想（规律与原则），称之为“苏霍姆林斯基的教育学循环”：　　培养全面发展的个性的技巧和艺术就在于：教师确实要善于在每一个学生面前，甚至是最平庸的、在智力发展上最有困难的学生面前，为他打开精神发展的领域，使他能在这个领域里达到顶点，显示自己，宣告大写的‘我’的存在，从人的自尊感的泉源中吸取力量，感到自己并不低人一等，而是一个精神丰富的人。……如果一个人不能宣告自己的存在，不能在人类心灵的某一个领域里成为主宰者，不能在活动中和成就中

6、(这一点尤为重要)确立自己的地位，如果他没有感到自己作为一个创造者的自尊感，如果他不能自豪地抬起头来走路，那么，所谓个性就是不可思议的。（《给教师的建议》第81条）　　如果你所追求的只是那种表面的、显而易见的刺激，以引起学生对学习和上课的兴趣，那你就永远不能培养起学生对脑力劳动的真正的热爱。你应当努力使学生自己去发现兴趣的源泉，让他们在这个发现过程中体验到自己的劳动和成就，——这件事本身就是兴趣的最重要的源泉之一。离开了脑力劳动，就既谈不上学生的兴趣，也谈不上他们的注意力。……（前略）这件事鼓舞了孩子们，他们的思想变得非常好奇和活跃。他们体验到一种无可比拟的人类的自豪感：我们是

7、事实和现象的驾驭者，在我们的手里，知识变成了力量。感到知识是一种使人变得崇高起来的力量，——这是比任何东西都更强有力的一种激发求知兴趣的刺激物。可见，不要使掌握知识的过程让学生感到厌烦，不要把他引入一种疲劳和对一切都漠不关心的状态，而要使他的整个身心都充满欢乐，这一点是何等重要!当然，如果学生亲自去研究和发现了某种东西，亲自去把握具体的事实和现象，那么这种驾驭知识的情感就会更加强烈。此外，还有一种纯粹思考(运用智慧进行概括、系统化的活动)带给学生的欢乐。（《给教师的建议》第21条）　　我们学