为情而死范牧之

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1、为情而死范牧之贵州省实验中学倪建中男人的猥琐,往往是以女人的豪气为背景的,反过来说亦如是。小说中李生与杜十娘可为证，现实中钱谦益与柳如是也可为例。可是，如果一个胜情拔俗，一个侠气笼霄，相遇即是相爱，相爱即会轰轰烈烈，即使是那些举案齐眉的爱情与之相比多少也会输了一些身段，这样的男女谁又会成为谁的映衬呢？我要说的是范牧之。如果没有杜生的出现，范牧之无非以其不拘行迹博一名士之名，中国文人中这样的名士、狂士还少吗？大凡有点才华而又失意于官场的，往往以这样那样的离经背道之式，成为某种传奇，在获取内心稍微的自由之外，焉知不是

2、更大的失落？比范牧之稍早的张幼予公然就在自家堂庑上挂出十多个木牌，声称“卖文”、“卖诗”“卖浆”、“卖痴”、“卖呆”，最后终因谋划杀一私妓死于非命。当然，范牧之自与张幼予不同，他没那么矫情，陈眉公说他“目瞳清荧，骨爽邱俊，不甘处俗”，客非风雅则关门拒之，纳之必以清香名酒供之，想来也是一个随性之人。万历年间，春天。在我的想象中这一天应该风和日丽，久蛰于霏霏细雨的下名士范牧之来到了姑苏阊门，用现在的话来说，阊门当是“红灯区”。范牧之在阊门的小筑精舍里遇上了杜生——“杜生者，妓女也。以风态擅名，慷慨言笑，自题女侠”。狎

3、妓似乎也是名士风流必做的功课之一，道德否定在那时是不会生出“艳照门”的，这不知会羡煞多少雷政富。但这样的必修课实际都是对女性的一种亵玩，冒辟疆之于董晓宛，吴梅村之于卞玉京不都是如此吗？也许他们之间也产生过真情，但我总觉得这种真情在这些所谓名士心中，往往是在事后产生，以供他们咏叹“听说爱情回来过”。范牧之却非如此。杜生果然不负自题“女侠”之名，与范牧之一见契合，退而即执其手叹曰：“他日枕骨而葬太湖之滨，誓令墓中紫气，射为长虹。羞作腼腆女儿，下指鸳鸯，上陈双鹄。”言罢大泣。听过太多海枯石烂的爱情誓言，在这个誓言不值钱

4、的时代就连恋人们都不屑于发誓了，发誓？多傻的事啊。但我读到这段话时的惊叹，绝不亚于读到“天地合，乃敢与君绝”的震憾。杜生其实也非发誓，她直觉到了他们的爱情必将以悲剧告终，她在悲剧的预言中，告诉对方：上邪！我欲与君相知，长命无绝衰，山无棱，江水为竭，冬雷阵阵，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。哪怕是豪气的男人，常常也只喜那种温柔贞静之女子，仿佛这样才能相得益彰，胳膊上跑马拳头上立人的那是孙二娘，让那些长期把握话语权的男人感到了威胁，避之唯恐不及，就算这位女子艳绝四方又如何呢？范冰冰的前任男友不就是害怕她太漂亮了吗？男人的

5、猥琐能够找到这样一个借口，还真会让人原谅冒辟疆之流。好在范牧之非这等人才。范牧之被这激情的泪水淹没了。也许范牧之不会没有意识到这份灼热的情感会灼伤自己，况且他又是已婚男士，就算纳妾也不会纳一风尘女子，但范牧之就是有了一份担当，“惟有蹈东海而死”。是的，就是担当。此后两人置礼法声誉飞短流长于不顾，上演了一场为情而生为情而死的爱情悲剧。当官府为维护士家声誉欲责打杜生时，范牧之以身左右翼，当官府欲黜卖杜为商人之妇时，范牧之又使人假扮山西商人，买下杜生，不久两人共赴长安。当范牧之咯血在口，为弱不能吐时，是杜生以口承之，当

6、牧之既死，是杜生扶柩归葬，船至江心，具浴，更衣，左手提牧之宣和砚，右手提牧之棋楸，一跃入水。“初见发三尺许，浮沉旋澜中，已得扬起紫衣裾半褶，而生杳然没矣”。悲乎！相信爱情。还是汤显祖说得好：情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。至于我们，我们能想到的最浪漫的事，就是陪你一起慢慢变老，那又为什么不堪日常的平庸与琐碎呢？山人陈眉公中国的隐士中被讥讽得最多的当属陈继儒陈眉公了吧，甚至有人认为汤显祖《牡丹亭》中陈最良实际就是在影射陈眉公。这一干人等根本就不认为他是个隐士

7、，而以为他只是一个山人。话说回来，中国的隐士有几个是真心想归隐的呢？渔弋山水权当是一种姿态，山居岩栖终究是为了曲线求仕，所谓终南捷径是也，套用袁宏道的一句名言来说就是“自从靖节得美名，归隐山林成儿戏”。但陈眉公似乎的确有所不同。史传他“二十一岁补诸生，二十八岁弃去，取儒衣冠齐焚之，隐居于小昆山之阳”，于青春盛年绝意仕进主动归隐，陈眉公这一步为他召来了数不尽的赞誉。要知道这可是在明朝，明初苏州姚润、王漠被征不至，朱元璋可是下令“诛而籍其家”的，《明史》里《隐逸传》只有区区十二人，不能说与此全无关涉。历朝历代，统治者

8、对隐士虽痛恨其废君臣之义，到底也还有些“周公吐哺”之心，希望以“体制内”的手段来杜绝“体制外”的生存，至明太祖而用其极，“顿天纲以罗英俊”，仿佛天下英雄尽入我彀中矣。好在陈眉公并未生活在朱元璋治下，不会由此而掉脑袋，反因之而获盛名，名公大臣争相造谒举荐，士人学子仰慕备至，于是陈眉公果真成了“翩然一只云间鹤，飞来飞去宰相衙”，他自己也曾说：“士人当使王公闻名多而识面少，宁使