《修齐宝录》

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1、《修齐宝录》某日在奉天，张太太请我去，向我说：《修齐宝录》书上，载有嫡遮之道、三从之说，这是不合现代潮流的，你应当删去。我说我在先就要打破旧日三从之说，我的主张，三从就是性从天理、心从道理、身从情理，这才算真三从呢！ ●真三从在家从父、出嫁从夫、夫亡从子，这是旧三从之说。正是女子不自主的表征。今日男女平权，此种廖说，当然加以改正，使女子有自立人格，男子也就去了无限苦累。  ●做活是要做得活了才是我少年与人佣工（俗名做活的），我时常思索谁起名叫“做活”呢？后来自己觉悟道，“这是天命啊”，意思是要做得活了才是。因此我便常找自己的不

2、对。人如向对方去寻是非，就算不落底，如找老人的过错，就算是犯上，最好是找自己的错处，寻他人的好处，未有不得好的。 古人说：顾名思义。又说：君子思不出其位。正是此意。 ●人第一不要迷信我们人在世界上，第一不要迷信。大家恭敬我，信仰我，并且说是我的道，这也是迷信的话。道固然是一个，分开说则散为万殊了，人各有本分，按照个人本分行道，就可以了。比如女子要学孟母，孟母是能自立，能教子，能为万世女子师，你们女界，如能立定志向，去学他，不也就是第二孟母吗？孟母的道，岂不就是你们的道吗？ 凡不明其理而盲从者，俱是迷信。所以人要明理。 ●君子思

3、不出其位人是有心灵的，必有所思，但是思要不出其位。如当父亲的，当思父亲的道。当儿子的，常思儿子的道。还有不成父慈子孝的家庭吗？ 君君，臣臣，父父，子子，设使不研究自己的道，哪能达到那个目的呢？ ●六道轮回的新说讲佛经的人，常说人死之后，要入六道轮回。我说六道轮回，都在我们身上呢！人之持身行事，用志的，便是佛道。用意的，便是神道。用心的，便是人道。贪取外物、不顾情理的，便是物道。专好上火的，便是妖道。专好生气的，便是鬼道。这六道每日轮回在人间，何必死后呢？！ 此种说法，最为实际。 ●达彼岸的创说佛经常说彼岸，究竟怎叫达彼岸呢？我

4、以为人能明白对面人的道，才算达彼岸。如为夫的，必须明白妻的道。为妻的，又必须明白夫的道。推开说，父子、兄弟、君臣、朋友，无不如是，这真是人人在彼岸了。 《大学》上絜矩之道，颇与此说相类。 ●三清的创说我常听人家说过，“混无一气化三清”，我以为人必须三界清了，才算化三清。一个人，正是混元一气。性中没有癖（脾）气，为性清。心中没有私欲，为心清。身上没有嗜好，为身清。不然，哪能化三清呢？ 有此三清，便是一个完全人格。生为完人，死为上鬼。 ●能屈能伸的创说我常听人说过“大丈夫能屈能伸”这句话，怎叫能屈能伸呢？我以为遇着愚人，要低在愚人

5、之下，把他托起来，这叫做能屈。遇着高明人，心志要超乎他以上，不被他欺住，这叫做能神。 孟子说：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。”（语见《孟子·尽心下》）诗云：“先民有言，询于刍尧。”正是这个意思。（语见《诗经·大雅·板》） ●三省的创说我听说曾子有三省，我说人应当常常省察。有人拂逆我的时候，我性中是发生什么样的滋味，这叫做省性。我心中常思我会当几个人，明白几个人的道，这叫做省心。我身子行为正当不正当，确实会做哪样的工作，这叫做省身。如能这样自省，便可入于道了。 从性、心、身三方面加省察，焉能不达到完全人格！ ●四化的创说官府对

6、于人民，则用治化，治化是有权势的，善者赏之，恶者罚之。子女对于父母，则用感化，不许责备。师对于弟子，则用教化，只可使之为善，他若不善，则不管了。朋友对朋友，则用劝化，劝之不听，则远之而已。 四字各意义，用之者须玩味焉。 ●四不正能治一切病《大学》上的四不正，在我看来，任何疾病，都能治的。有所忧患，志不正。有所恐惧，意不正。有所好乐，心不正。有所忿懥，身不正。心不正，不能享人的福。身不正，不能享物的福。车夫赶车，对于牛马，不是打，就是骂，可以说无有人性，对待它了，究竟伤了自己，哪能享它的福呢？ 佛以普渡众生为大愿力。人用物而不能

7、爱物，于心何安！ ●四为的创说“为天地立心，为民物立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这几句话，是江希张幼少时候找到的答案。我说男子储金立业，节制住一切争贪，会当男人了，便是立天心。女人储金立业，不累男人，且助男人，便是立地心。居什么地位，会当什么人，这就是为民物立了命，这两句都做到，正是“为往圣继绝学，学万世开太平”了。 人是天地心，“为天地立心”，即在乎立人。孟子云：“君子反经而已矣。经正则庶民兴，庶民兴，斯无邪慝矣。”（语见《孟子·尽心下》）可见四句话的口气虽大，而做法尚不难。 ●大根大器的解说人常说，必有大根大器。什么

8、叫大根呢？我少时为人做活，听人讲《三国志》，说关公寸功不立，不出曹营，无论到谁家做活，我也是寸功不立，不出曹营。立志就是大根。什么叫大器呢？做一件事，须想能否推行天下呢？天下人都如此而行，能不能好呢？果然能好，一定是做到，这叫做大器。现在的人，都看到势位上去，未免大错。 根深