第一章 第四节 希腊哲学的衰颓

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1、第四节希腊哲学的衰颓伊壁鸠鲁学派、斯多葛学派、怀疑学派，新柏拉图主义你怎么看P69的一段话？醉生梦死的平庸时代不这关心神和国家这样的宏大主题，而是潜心于个人的幸福与解脱伦理学化的哲学，引导者变成救护车一切高尚的情操和博大的胸怀都被消融在自我完善的狭小天地中，英雄主义和敬神之心都淹没在关于个人肉体和灵魂得救的清醒算盘里。这一时期的哲学有两个显著的特征：一是没有全新的体系出现。二是伦理化倾向。一、伊壁鸠鲁学派伊壁鸠鲁（Epicurus，前341－前270年）生于萨摩斯，研究过柏拉图哲学和德谟克利特的著作。18岁返回雅典求学，约36岁时创办了自己的学校，人称“花园”。此后他一直在学校里从事学术

2、工作。伊壁鸠鲁为人敦厚、勤奋好学、心志淡泊、作风节俭，一生撰写的著作据说多达300多卷，现在仅存残篇和三封书信。伊壁鸠鲁明确表示哲学的目的是“寻求生活宁静之道”，哲学是通过论辩和讨论的方式来获得幸福生活的一种活动，它可以消除心灵的烦恼和恐惧。产生心灵的烦恼和恐惧的三方面原因：一是奇异天象即自然灾害，认为是神的力量造成；二是对死亡的恐惧；三是人际矛盾与冲突。怎么解决？通过对自然现象和社会现象的研究来达到内心的平静。具体来讲，他在原子论宇宙观和感觉主义认识论的基础上提出了一种“快乐论”的伦理学。（一）原子论的宇宙观伊壁鸠鲁继承了德谟克利特的原子论，认为世界万物都是由原子和虚空构成的。原子是不

3、可分的物质微粒。伊壁鸠鲁对德谟克利特原子论作出了两点修正和发展：第一，原子有重量。他说：“原子除了形状、体积和重量以外，没有其它性质”，“原子以同等速度运动，因为虚空为最重的和最轻的原子准备了同样的道路”。第二，原子有偏斜运动。德谟克利特只承认原子的直线下落运动，这不仅否定了偶然性，而且难以说明原子如何相互碰撞而形成万物。伊壁鸠鲁则承认原子除了直线运动而外也可以有“离开正路”的偏斜运动，从而说明了原子碰撞形成旋涡运动，进而形成万物的原因。首次真正把运动的原因归于事物的内部。他虽然并不否认神的存在，但是坚决反对神统治和安排世上一切的观念，而是认为神居住在各个世界的空隙之间，从来不会干预人间

4、的事物，与我们毫无关系。人世间的凶吉祸福与神没有关系，只是原子的聚散离合。反命定论——人采取何种行为，取决于人自己。消除对神和命运的恐惧，为追求现世的快乐奠定基础。利用恶的来源问题，伊壁鸠鲁派否证了全善、全知、全能的上帝：如果恶出自上帝创造，那么上帝就不是全善的，如果上帝不知道恶的存在而没有去阻止它，那么他就不是全知的，如果上帝不能阻止恶的存在，那么他就不是全能的。（二）感觉主义的认识论——感觉是理性的准则倡导感觉主义，主张“永远要以感觉以及感触作为根据因为这样你将会获得最可靠的确信的根据”。感觉是绝对真实的，“没有什么东西能驳倒感觉。一个感觉不能驳倒另一个同类的感觉，因为它们的有效性相

5、等；一个感觉不能驳倒另一个异类的感觉，因为二者所判别的对象是不一样的。理性也不能驳倒它们，因为理性是完全来自感觉的”。灵魂是精细的原子构成的，它一部分集中于心中，一部分则散布与全身。灵魂的主要功能就是感觉，以身体作为基础，身体一旦消亡，灵魂也就随之消散。因此，死亡并不值得恐惧，因为我们“活着的时候不会感觉到死亡的痛苦，我们死了之后不会再有任何痛苦的感觉”。提倡通过约定来建立一种“自然公正”，以防止相互伤害。提倡感觉主义的意义：一方面它是对古典时期精神哲学贬低感觉的思辨倾向的一种反动，另一方面亦是对现实社会人们对超感觉之物的迷信的一种打击。（三）快乐论的伦理学－功利主义的起源伦理学是伊壁

6、鸠鲁哲学的核心和目的。他提出了“快乐是幸福生活的始点和终点”的主张。伊壁鸠鲁把“快乐”和“善”联系起来：“我们认为快乐是幸福生活的始点和终点。我们认为它是最高的和天生的善。我们从它出发开始有各种抉择和避免，我们的目的是要获得它。”肯定快乐与德性之间相互蕴含：“若不谨慎、光荣和公正地生活，便不能快乐地生活，若不快乐地生活，便不能谨慎、光荣和公正地生活，因为德性与快乐生活自然相联，快乐生活与德性不可分离。其追随者逐渐将德性理解为达到幸福的手段。快乐主义的伦理观是感觉主义的准则学的延伸。感觉证明了快乐为善、痛苦为恶这一常识的正确性，情感显示了趋乐避苦的自发性和自明性。另外，视快乐为幸福也是在人

7、类生活中形成的前定观念。因此，快乐的伦理价值是显而易见的真理。伊壁鸠鲁把“快乐”等同于“幸福”，认为要获得幸福就要消除对死亡、神灵的恐惧和节制自己的欲望，医治心灵的四药方：“神不足惧，死不足优；乐于行善，安于忍恶。”快乐不等于享乐对快乐的分类：自然的和必需的；自然的，但却不是必需的；既不自然又不是必需的。强烈但不持久的快乐；平静而长久的快乐。动态快乐：欲望的要求和满足；静态快乐：痛苦的免除。主张精神的快乐高于肉体的快乐；静态的快乐高