第一章希腊哲学的精神和问题

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1、第一章　　希腊哲学的精神和问题本世纪的德国哲学家雅斯贝尔斯（Jaspers）把人类精神的这一突破时期称为“轴心时代”，约在公元前800至公元前200年之间。中国是先秦诸子百家争鸣的时代，其间产生了以儒家和道家为代表的中国哲学的传统。印度出现了最早的哲学文献《奥义书》和包含着丰富哲学思想的佛教典籍。希腊哲学的诞生和繁荣也发生在这一时期。第一节　　希腊哲学的非宗教精神一、希腊神话世界观的特征第一，自然力和社会活动的人格化。希腊神话表达的是自然神的多神崇拜观念，自然的运行和人的命运全部归之于神的主宰。第二，神人同形同性。奥林匹斯诸神与

2、凡人有着相同的体态相貌、七情六欲；他们的个性十分强烈，行为受灼热而不可遏制的感情与意志支配。无论是自然界还是社会，都没有自身的秩序和规则，在世界中起决定作用的只是神的情欲和意志。第三，迷狂的宗教精神。希腊神话对神和英雄的激情和意志的无度的推崇，激发出迷狂亢进的宗教追求。第四，生成演化的世界图式。希腊人从来没有“从无到有”的创世观念，神的意欲行为和自然的生成变化被不加区分地交织成一幅世界图式。早期的荷马神话用“命运”来概括神也不能逃脱的决定性。二、自然哲学的基本观念早期哲学家思考的“自然”并非我们现在所说的作为自然事物总和的自然界

3、，它的意义接近于现代西文中的“本性”(nature)，特指事物运动变化的本性。因此，亚里士多德后来明确把自然定义为“运动和变化的本原”。“本原”是自然哲学家关注的焦点，它的本义是“太初”。希腊哲学家认为，最初存在的东西在运动变化过程中始终起作用。“本原”的这两层意思，分别被译作“基质”和“原则”。我们现在所说的自然界相当于希腊人所说的“世界”或“宇宙”：一是指天地之间一切事物的总和，更重要的是指这些事物的秩序。哲学家虽然提出不同的本原学说和字宙图式，他们都认为自然是非人格的本原。虽然有时自然被等同为神，但这不是神话里与人同形同性

4、的神，而是统摄世界的最高抽象原则。并且，作为本原的自然是运动变化的自因，就是说，世界依其本性而变化，并不受外在的神的任意支配。这种看待和研究世界的方式，与神话的虚构、传说和笃信的运行方式大相径庭。自然哲学家用新的眼光看待世界，思考世界的原因和秩序，这标志着人类思想的一大进步。他们不仅是最早的哲学家，也是第一批自然科学家。第二节　　希腊哲学的思辨精神一、诧异与思辨亚里士多德的《形而上学》的第一句话是：“每一个人在本性上都想求知。”他接着说明，出于本性的求知是为知而知、为智慧而求智慧的思辨活动，不服从任何物质利益和外在目的，因此是最

5、自由的学问。哲学的思辨最初表现为“诧异”，诧异就是好奇心。最早的哲学家出于追根问底、知其所然的好奇心，哲学家对普通人习以为常的事情感到诧异，他们提出和解决这些问题，并不是为了达到什么实用目的，而只是为了获得心灵的满足。亚里士多德正确地把“闲暇”作为哲学思辨的必要条件。希腊贵族祟尚的高尚活动是战争、游猎和思辨。最后一项风尚造就了一批职业哲学家。从词源学上看，希腊文“闲暇”(shule)派生出西文“学校”。二、希腊哲学思辨的特点希腊哲学的思辨精神的特点概括为五：静观、辩证、演绎、理智和实践。1.静观。首先使用“哲学”这个词的毕达哥拉

6、斯曾有这样一个比喻：在奥林匹克运动会上，有兜售商品的小贩，有努力竞技的运动员，也有静观人生场景的观众；哲学家就是静观者。原因是他们所思辨的对象是变化世界的不变的本原，是杂多现象的单纯本质，是流逝往复事物的永恒原因。希腊哲学家习惯于用不变的原则统摄运动变化的世界，万事万物都被归结为静止的、永恒的存在。尼采把希腊哲学视为日神精神的嬗变，希腊文化中现实和理想的矛盾，归结为追求变动和苦难的“酒神”和追求静止和快乐的“日神”这两种精神的对立。2.辩证。希腊哲学的基本范畴，如一和多、静和动、本质和现象、必然和偶然、永恒和变化、存在和生成、原

7、因和结果、纯粹和杂多、理智和感觉、形式和质料，等等，都是对子。对子就是矛盾，解决矛盾的途径是辩证法。辩证法是用一统摄多，以综合克服矛盾的艺术。3.演绎。希腊哲学的样板是欧几里德几何学。亚里士多德认为，一切科学都是证明科学，而证明科学的最高成果是几何学。亚里士多德创立的形式逻辑虽然包含有归纳的成分，但它的基本形式是演绎。演绎逻辑是几何公理体系的形式化。4.理智。“理智”是希腊哲学的一个基本范畴。“理智”即希腊文的“奴斯”，译作“心灵。第一个雅典哲学家阿那克萨戈拉首次提出，心灵是万物运动的本原，苏格拉底对此大加赞赏，再经柏拉图和亚里

8、士多德的提倡，理智主义最突出、最明显地体现了希腊哲学的理性精神。与传统宗教的“灵魂”观念相比，理智更纯粹，有更高的思辨性，而无人格的禀性。5.实践。希腊哲学家虽然推崇为知而知的纯思辨，但也并非不关心实践。希腊哲学家都以“善”为价值取向，善是好处，当然有功用实效。