老子与毕达哥拉斯的哲学观点比较

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1、老子与毕达哥拉斯的哲学观点比较2010届硕士，水利水电工程系马壮摘要：老子与毕达哥拉斯分别是东西方哲学的开拓者与奠基人，两人生活时代相近，所处背景相似，其思想也分别对东西方文明产生了深远的影响。本文将从世界观，人生观还有美学思想等三个方面对老子与毕达哥拉斯的哲学观点进行分析比较，从而找出两者在哲学思想上的特色之处。关键词：老子毕达哥拉斯世界观人生观美学观一、老子与毕达哥拉斯的生平比较李耳（约公元前571～公元前471），字伯阳，又称老聃。作为古代中国最伟大的思想家之一，老子的著作《道德经》不仅开创道家哲学之先河，而且作为孔子的

2、老师，他对先秦诸子百家都有或多或少的影响。可以说老子是东方哲学界的开山鼻祖，他的许多哲学思想直至今日仍对整个华夏文明，甚至是东方文明都有着深远的影响。在美丽的希腊半岛上，同样一位久负盛名的伟大哲学家毕达哥拉斯（公元前572-公元前497）创立了毕达哥拉斯学派。该学派从公元前六世纪末古代希腊开始，一直到公元三世纪古代罗马时期，几乎存在了八百年之久。毕达哥拉斯的理性思维方式，“万物皆数”的哲学理念根深蒂固地扎进西方文化的土壤中。即使在文艺复兴时期，人们仍能从他的思想中汲取营养。时至今日，他的许多理念仍在影响着西方文明的前进。这两位

3、哲学家的生活时间相同，其历史背景也颇为相似，其哲学思想分别对东西方文明产生极为重要的影响，本文将从自然观，人生观与美学思想等三个方面来对这两种哲学思想进行比较和分析。二、老子与毕达哥拉斯的世界观比较（一）老子的世界观在分析老子与毕达哥拉斯的世界观之前，我们应先弄清楚怎样区分唯物主义与唯心主义。唯心主义认为万事万物都是“我”的感觉、观念、意志、情感等等的产物，没有“我”就没有世界。而唯物主义认为物质第一性、精神第二性，世界的本原是物质，精神是物质的产物和反映。用通俗的说法就是：唯心主义认为是因为我这样去想了所以世界才会是这个样子

4、，唯物认为是因为世界是这个样子所以我才会这样去想。由于古人并没有明确的将物质与意识区分开来，因此我们也不能将古人的思想观念武断地划分成唯物主义与唯心主义，只能说古人的思想观念是偏向于唯物主义还是唯心主义。老子认为，世界万物是由“道”而衍生出来的。其论证体现在他的“道论”中。什么是“道”？老子下了一个定义:“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，1周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”(老子·25章)，这个定义包含了四个意义：其一，“道”是一个先于天地而生的混沌未分的客体，它极

5、大，大得看上去似乎消逝，又似乎反而再现；其二，“道”这个客体无声无形，独立地、不停地循环运动；其三，“道”这个客体是产生万物的母体，即老子的另一说法，“道”像动物的生殖器官一样，就是所谓的“玄牡之门”(老子·6章)；其四，由于“道”这个客体混沌，从制名以指实的观点来看，还不能准确地叫出它的名，(姑且)名之曰:“道”，(或者)勉强叫做“大”。老子另外一个非常重要的观点就是，老子提出了“道”本原于“气”这个具体物质形态。他说：“道之为物„„寂兮冥兮，其中有梢，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。”这也就是说：“道”这

6、个东西，虽然是那样的深暗难测，但其中确实蕴涵着极其细微的精气。从以上观点看来，老子对于世界的看法是偏向于唯物主义的。他认为“道”是统御世界万物发展、运行的基础与规律，而“道”中又含有些微的精气。不论是“道”还是“精气”，这些都不是依赖于人的意志而存在的。“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”这句话是对老子世界观的最好描述。（二）毕达哥拉斯的世界观毕达哥拉斯学派的哲学思想的核心，就是认为数是万物的本原。毕达哥拉斯发现了数和存在的与生成的事物有较多的相似之处，比在火、土、水中能找到的更多，如某种数是正义，另一种是灵魂和理性，再有一种是

7、机会，几乎所有一切别的东西无一不可以用数来表现的；一切其它事物就其整个本性来说都是以数为范型的，数在整个自然中看来是居于第一位的东西，所以他认为数的元素就是万物的元素，认为整个天就是一个和音，也就是数。毕达哥拉斯学派提出数是万物的本原，还有一层更深刻的含义，即他们发现了万物之中都存在着某种数量关系。据说毕达哥拉斯有一次走过铁匠铺，他从打铁匠打铁时发出的谐音中得到启发；他比较了不同重量的铁锤打铁时发出不同谐音之间的关系，从而测定出不同音调的数的关系。以后，他又在琴弦上作了进一步试验，找出了八度、五度、四度音程之间的比例关系。对于

8、毕达哥拉斯学派来说，世界的基本不是物质和元素，而是结构和形式，或是数学关系。毕达哥拉斯学派主张自然之门可以用数学来“打开”，即“数就是万物，万物就是数”。我认为，毕达哥拉斯的这一观点具有朴素唯物主义的思想，而不是唯心主义思想的体现。的确毕达哥拉斯宣称过：“一切其他事物就其整个