北大哲学系历史沿革第二十八讲李贽与方以智

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1、第二十八讲：李贽与方以智ThePhilosophyofLizhiandFangyizhi童心说质测与通几随、泯、统李贽，原名载贽，号卓吾，又号温陵居士，生于公元1527年（明世宗嘉靖六年），死于公元1602年（明神宗万历三十年），福建泉州人。他的祖先曾航海经商，父亲靠教书为生。他做过二十年小官，晚年专门写书讲学，对当时的道学家多有揭露，对封建礼教也有所批判，因而遭到统治者的迫害，最后自杀于狱中。李贽的著作重要的有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》等。一.童心说人伦物理是非无定童心1.人伦物理“学者只宜于伦物上识真空，不当于伦物

2、上辨伦物。”（《焚书·答邓石阳》）“若无山河大地，不成清净本原矣，故谓山河大地即清净本原可也。若无山河大地，则清净本原为顽空无用之物，为断灭空不能生化之物，非万物之母矣，可值半文钱乎?”（《焚书·答自信》）2.是非无定“前三代吾无论矣;后三代，汉唐宋是也。中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉?咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”（《藏书·世纪列传总目前论》）“人之是非初无定质，人之是非人也亦无定论。无定质则此是彼非并育而不相害;无定论，则是此非彼亦并行而不相悖矣。”（同上）3.童心李贽宣扬所谓“童心”，认为童心是“真心”，是“

3、绝假纯真，最初一念之本心”，而一切“闻见道理”都是童心的障碍;闻见道理是从“多读书识义理”来的，所以“多读书识义理”都是“障其童心”的。方以智，字密之，生于公元1611年（明万历三十九年），死于公元1671年（清康熙十年），安徽桐城人。他在崇祯时，曾任翰林院编修。李自成率领农民军攻入北京，方以智逃至南方，永历三年，超拜礼部尚书、东阁大学士，固辞不就。永历四年（公元1650年），清兵攻破桂林、广州，方以智削发为僧，表示决不降服清朝。出家后，改名弘智，别号愚者大师。他早年著作是《通雅》、《物理小识》，晚年著作有《药地炮庄》、《东西均》、《

4、易馀》、《性故》、《一贯问答》等。此外有《浮山前后集》、《博依集》等。（《易馀》、《性故》、《一贯问答》等现仅有抄本）二.质测与通几质测通几心、理、气HaveABreak！1.质测“物有其故，实考究之，大而元会，小而草木蠢蠕，类其性情，徵其好恶，推其常变，是曰质测。”（《物理小识·自序》）“质”指实物（不是性质之质），“测”是考察。“质测”即对于实际事物进行精细的考察以发现事物运动变化的固有规律。2.通几“通观天地，天地一物也。推而至于不可知，转以可知者摄之，以费知隐，重玄一实，是物物神神之深几也。寂感之蕴，深究其所自来，是曰通几。”

5、（《物理小识·自序》）所谓“几”指细微的变化，亦即事物运动变化的内在源泉。“以费知隐，重玄一实”是说由现象认识本质，最深刻的本质也属于客观实际。“物物神神之深几”即事物运动变化的最深刻的原因。“通几”即是研究事物变化的深微根源的学问。3.心、理、气“无真妄之真真，即统理气之至理。”（《所以》篇）“形本气也，言气而气有清浊，恐人执之，不如言虚;虚无所指，不如言理;理求其切于人，则何如直言心宗乎?”（同上）“因言气理，而质论、通论之，皆归一心。”（《声气不坏说》）三.随、泯、统随、泯、统交、轮、几反因1.随、泯、统“明天地而立一切法，贵使

6、人随;暗天地而泯一切法，贵使人深;合明暗之天地而统一切法，贵使人贯。”（《三征》）“究竟统在泯随中，泯在随中，三即一，一即三。”（同上）所谓“随”即顺从常识，承认一切事物的存在，也就承认对立之为对立;所谓“泯”即消除一切区别，不承认一切事物的存在，也就不承认对立之为对立;所谓“统”即综合以上两种观点，把两者贯通起来。2.交、轮、几“交以虚实，轮续前后，而通虚实前后者曰贯，贯难状而言其几。”（《三征》）“交也者，合二而一也;轮也者，首尾相衔也。……几者，微也，危也，权之始也，变之端也。”（同上）“交”即对立两方面相互作用相互渗透，“轮”

7、即对立两方面相互转化相互推移，“几”是变化的开始，即事物运动变化的内在源泉。3.反因“吾尝言天地间之至理，凡相因者皆极相反。……夫对待者，即相反者也。……吉凶祸福，皆相倚伏。生死之几，能死则生，徇生则死。静沉动浮，理自冰炭，而静中有动，动中有静，静极必动，动极必静。有一必有二，二本于一。岂非天地间之至相反者，本同处于一原哉?”（《东西均·反因》）“因对待谓之反因，无对待谓之大因。然今所谓无对待之法，与所谓一切对待之法，亦相对反因者也，但进一层耳。”（同上）四.思考论述李贽的“童心”说。解释方以智的“质测”与“通几”，并论述二者的关系。

8、论述方以智“随、泯、统”思想。NextTime：王夫之提前阅读重点文献阅读参考书目的相关部分TheEnd