北大哲学系历史沿革第29讲王夫之

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1、第二十九讲：王夫之ThePhilosophyofWangfuzhi王夫之，字而农，号姜斋，生于公元1619年（明神宗万历四十七年），死于公元1692年（清康熙三十一年），湖南衡阳人，因晚年隐居衡阳石船山，后人称为王船山。清兵到湖南，他曾召集义兵抵抗，失败后，曾参加南明桂王的政府。后来见事无可为，决计归隐，遁藏深山，窜身“瑶”洞，始终未剃发，得“完发以终”。王夫之故居王夫之著书极多，后人编为《船山遗书》，在哲学上最重要的是《周易外传》、《尚书引义》、《诗广传》、《读四书大全说》、《张子正蒙注》、《思问录》、《黄书》、《噩梦》、《俟解》、《续春

2、秋左氏传博议》、《读通鉴论》、《宋论》等。王夫之气者理之依日新之化能必副其所习与性成理势与历史一.气者理之依气道与器有与无1.气“天人之蕴，一气而已。”（《大全说》卷十）“气外更无虚托孤立之理也。”（同上）“天下岂别有所谓理?气得其理之谓理也。气原是有理底。尽天地之间，无不是气，即无不是理也。”（同上）“气者，理之依也”（《思问录·内篇》）2.道与器“天下惟器而已矣。道者器之道，器者不可谓之道之器也。无其道则无其器，人类能言之;虽然，苟有其器矣，岂患无道哉?……无其器则无其道，人鲜能言之，而固其诚然者也。”（《周易外传》卷五）“未有弓矢而无

3、射道，未有车马而无御道，未有牢醴璧币、钟磬管弦而无礼乐之道。则未有子无父道，未有弟无兄道。道之可有而且无者多矣。”（同上）3.有与无“言无者激于言有者而破除之也，就言有者之所谓有而谓无其有也。天下果何者而可谓之无哉?言龟无毛，言犬也，非言龟也;言兔无角，言麋也，非言兔也。”（《思问录·内篇》）二.日新之化动与静变化日新二与一1.动与静“太极动而生阳，动之动也;静而生阴，动之静也。废然无动而静，阴恶从生哉?一动一静，阖辟之谓也。由阖而辟，由辟而阖，皆动也。”（《思问录·内篇》）“太虚者本动者也，动以入动，不息不滞。”（《周易外传》卷六）Hav

4、eABreak！2.变化日新“天地之德不易，而天地之化日新。”（《思问录·内篇》）“人见形之不变，而不知其质之已迁，则疑今兹之日月为邃古之日月，今兹之肌肉为初生之肌肉，恶足以语日新之化哉?”（《思问录·外篇》）“易者，互相推移以摩荡之谓。……纯乾纯坤未有易也，而相峙以并立，则易之道在。”（《周易内传》卷一）3.二与一“两端者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一也。实不窒虚，知虚之皆实。静者静动，非不动也。聚于此者散于彼，散于此者聚于彼。浊入清而体清，清入浊而妙浊，而后知其一也，非合两而以一为之纽也。”（《思问录·内篇》）“盈天地之间，皆

5、器矣，器有其表者，有其里者，成表里之各用，以合用而底于成。……故合二以一者，既分一为二之所固有矣。……表里相待而二，二异致而一。”（《周易外传》卷五）三.能必副其所能与所形、神、物知与行1.能与所“境之俟用者曰所，用之加乎境而有功者曰能。能所之分，夫固有之。”（《尚书引义》卷五）“乃以俟用者为所，则必实有其体。以用乎俟用而可有功者为能，则必实有其用”。（同上）“体俟用则所固以发能，用用乎体则能必副其所。体用一依其实，不背其故，而名实各相称矣。”（同上）2.形、神、物“形也，神也，物也，三相遇而知觉乃发”（《正蒙注》卷一上）“一人之身，居要者

6、心也。而心之神明散寄于五脏，待感于五官。”（《尚书引义》卷六）“耳与声合，目与色合，……合故相知，乃其所以合之故，则岂耳目声色之力哉?故舆薪过前，群言杂至，而非意所属，则见如不见，闻如不闻”。（《正蒙注》卷四上）3.知与行“‘知之非艰，行之惟艰’……‘仁者先难而后获’……艰者必先也，先其难而易者从之易矣。”（《尚书引义》卷三）“知也者，固以行为功者也;行也者，不以知为功者也。行焉可以得知之效也;知焉未可以得行之效也。”（同上）“行可兼知，而知不可兼行。君子之学，未尝离行以为知也必矣。”（同上）四.习与性成王夫之肯定古语“习与性成”是正确的，

7、习惯与本性相互作用、相互结合，习惯变了，本性也随而变化。他说，人类生活于自然界中，人的身体取给于自然界二气五行的材料，“二气之运，五行之实，始以为胎孕，后以为长养”。王夫之认为人的性也是日日新生的，是“日生而日成”的。由于“形日以养，气日以滋，理日以成”，即身体日日发育，理性也日日成熟。王夫之认为:“性屡移而异”，“性也者，岂一受成型，不受损益也哉?”（以上《尚书引义》卷三）没有一成不变的本性。五.理势与历史王夫之认为历史的固有规律与历史的必然趋势是相互统一的。他说:“势者事之所因，事者势之所就，故离事无理，离理无势。势之难易，理之顺逆为之

8、也。理顺斯势顺矣，理逆斯势逆矣。”（《尚书引义》卷四）历史的发展过程，每一时期有它的必然趋势，这趋势就是理的表现。历史事件是由于必然趋势形成的，而趋势表现了事情中固有的规律。没有