黄庭坚宗族世系新考

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1、黄庭坚宗族世系新考杨庆存宗谱研究在当代已成为文化研究的重要方面而愈来愈受到学界的关注和重视。研究黄庭坚，倘若忽略其家族的影响，则显然是一件令人感到十分遗憾的事。黄庭坚作为有宋一代的文化巨子之一，诗词文赋及书法绘画均造诣精深，卓然名家，向与苏轼并称。对于这样一位通才艺术家的宗族世系，不会不引起学人的关注。然而，自古迄今，对黄氏世系众说纷纭，莫衷一是。其间讹误杂出，真伪并存。台湾学者刘维崇先生曾作《黄庭坚的家世考》（1）、四川大学周裕锴同志亦有《黄庭坚家世考》（2），都对黄氏家世作了有益的探究。这里，笔者并不打算进行宗谱文化研究，但准确地了解、掌握和清晰黄氏宗系，澄清有关的疑窦和讹误

2、，以推动黄庭坚研究的深入及宋代文化研究的开展，则是十分必要的。诸如，现在流行的黄庭坚宗族世系的说法是否正确？分宁黄氏始祖究竟为谁？黄庭坚实属分宁黄氏第几代？黄玘究系何人？其与黄赡（3）是怎样的关系？有学人以为，分宁黄氏始祖为黄赡，“黄赡当为五世祖”（4），黄庭坚为分宁第六代；也有人认为，黄王玘为黄氏五世祖（5），他是黄赡的儿子；这些说法虽然均持之有据，但同时又存在着很多难以圆通的矛盾，故很有必要对黄氏宗系再作考察梳理和订正。一代宗师欧阳修曾谓“黄氏世为江南大族”（6），黄庭坚亦称，“凡分宁仕家，学问之原，盖皆出于黄氏”（7）。今见较早的黄氏家世记载，是族人黄注（字梦升，公元997

3、——1039）（8）写给远房别支族侄黄晦甫的一封叙论宗谱的书信（以下简称“注《书》”），中云：注在江陵与吾侄相见，未得叙宗派，今日之会，幸露底里。始吾高祖本东阳人，与吾侄五代祖实亲昆仲也。唐季畔涣，思避兵难，乃携持书室，来分宁卜遗种之地。伯仲非不睦也，终以占田稍艰，势阻饥，遂一族贾于长沙。时移世变，宗盟遂寒。8此书全文见存《山谷别集》卷十《跋七叔祖主簿与族伯侍御书》中，庭坚跋曰：“此书乃七叔祖作南阳主簿时，族伯父晦甫侍御叙宗盟书也。叔祖梦升是时年四十，文章妙一世，欧阳永叔爱叹其才，称之不容口。不幸明年遂捐馆舍于南阳耳”。黄注卒于宋仁宗宝元二年（公元1039），享年四十二岁（见欧阳

4、修《黄梦升墓志铭》），《跋》谓作书“时年四十”，合而推知，论宗书作于辞世前两年，即仁宗景祐四年（公元1037）。梦升论宗书于黄氏家世的叙述，值得珍视的主要有三点。其一，祖籍为“东阳”。东阳为三国时期吴·天宝元年（公元266）分会稽郡而建置，治所在长山（今浙江金华市），至南朝陈·天嘉三年（公元562）改名金华，隋大业及唐天宝时又曾改婺州为东阳郡。故知东阳、金华、婺州实为一地。其二，“高祖”于唐季携室徙居分宁。“高祖”之称，在古代有实指与虚指之分，实则指祖父的祖父，虚则指始祖，远祖，无确指性。实指称谓序列一般为：高祖、曾祖、祖、父、子，此处言其“高祖”与晦甫“五代祖实亲昆仲”，则取始

5、来分宁之祖意，非实指。其三，黄注“高祖”（实为曾祖）与晦甫五代祖为亲兄弟，则分宁、长沙两支而同宗。《跋》语则清楚地表达了庭坚与梦升、晦甫的辈分关系。如果将黄庭坚视为最低一辈的话，那么由注《书》和《跋》语可推如下表：一二三四五六七坚→甫→注→父→祖→高（曾）祖→↓∣伯仲→曾高祖→父→祖→曾→高祖——↑由表可知，黄氏徙居分宁至黄庭坚辈已是六世。可惜此书未能言明先人字讳名号。除黄注论宗书外，较早描述黄氏家世的当数欧阳修撰写的《黄梦升墓志铭》（以下简称“欧《铭》”），文见《欧阳修全集·居士集》卷28），其开篇部分云：予友黄梦升，其先婺州金华人，后徙洪州分宁。其曾祖讳元吉，祖讳某，父讳中雅

6、，皆不仕。黄氏世为江南大族，自其祖父以来，乐以家赀赈乡里，多聚书以招四方之士。梦升兄弟皆好学，尤以文章意气自豪。予少家随州，梦升从其兄茂宗官于随。予为童子，立诸兄侧，见梦升年十七八，眉目明秀，善饮酒谈笑，予虽幼，心已独奇梦升。这篇墓志铭作于梦升去世四年后的庆历三年（公元1043）。欧阳修与黄梦升既同年进士，又终生为友，故志行谊颇细。墓志既说明了黄氏的原籍与徙居分宁，也记述了其先人的名讳与家族的特点。据志文所示，其世系则为：梦升──父中8雅──祖某──曾祖元吉。较之黄注论宗书，除了原籍、徙居分宁、黄注为分宁四世相同之外，墓志文还提到了黄注其父与曾祖的名讳。由于志文并非石刻，且撰志者

7、又非族人，所志家世乃据述而书，或有遗忘颠倒（对此，后文再作辩证），很难完全准确无误，故祖讳阙如，但其墓主世系年辈与父讳则毋容置疑。注《书》、欧《铭》之外，便是黄庭坚亲自撰写的有关文字。其中尤以元祐八年（公元1093）五月为叔父黄廉（字夷仲）撰写的《叔父给事行状》（下称《行状》）、十二月为叔父黄育（字和叔）结撰的《和叔墓碣》（下称《墓碣》）以及崇宁三年（公元1104）正月写于衡阳的《赠益阳成之主簿》诗引（下称《诗引》）等最为集中，此将有关部分摘录如下：黄氏本婺州金华人，公高祖讳赡，