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时间:2019-06-18
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1、沃兰德形象与西方文学传统中的魔鬼形象之比较【摘要】:在西方文化思想史上,魔鬼形象源远流长,它最早可以追溯到古希腊神话和古希伯来圣经神话中的恶神。在文学领域,魔鬼形象的地位更是举足轻重,经过两千多年的历史变迁不断得到变形和改写。从1928年到1940年,布尔加科夫用了12年时间创作了皇皇巨著《大师与玛格丽特》,作家对圣经神话中的撒旦形象和歌德笔下的靡菲斯特形象有所借鉴,创造出了沃兰德这一魔鬼形象,小说以魔鬼沃兰德带领其随从降临莫斯科为主线,以《圣经·旧约》中魔鬼考验世人和《圣经·新约》中彼拉多审判耶稣的故事为原型,采用多时空、多视角的精妙叙事结构,
2、让人叹为观止。本文试图将沃兰德的形象与西方文学传统中的魔鬼形象进行比较,试图对这一形象有更深刻的理解和学习。【关键字】:大师与玛格丽特沃兰德撒旦靡斯菲特在西方文化思想史上,魔鬼形象源远流长,它最早可以追溯到古希腊神话和古希伯来圣经神话中的恶神。基督教认为魔鬼是堕落的天使,是上帝的敌人,犯下罪孽遭受世代的罪恶惩罚是魔鬼诱惑的结果,甚至耶稣基督十字架受难都是拜魔鬼所赐,所以只要把魔鬼当作神灵来崇拜就是对上帝的亵渎。在漫长的历史长河中,西方人对恶魔主题的探索从未终止,在文学领域,魔鬼形象的地位更是举足轻重,经过两千多年的历史变迁不断得到变形和改写。他一
3、方面是恶的代名词,以上帝的敌人形象出现,和上帝一起构成人性和道德选择的两极,另一方面,恶魔面对罪恶和不义有时也会担当起试炼和审判的职能,化身为上帝的同盟,具有了救世的功能。他有时是尘世罪恶的惩罚者,如在但丁的《神曲》中,撒旦成了地狱之王,对人间的罪恶进行最后的审判;他有时是人类理性的启蒙者,如弥尔顿《失乐园》中的撒旦,具有“万不可及的魄力与庄严”,藐视上帝权威,败而不馁,视死如归,肯定人应有的权利,激发人的主体意识;他有时是人的诱惑者,例如歌德的诗剧《浮士德》中靡菲斯特阻碍浮士德积极向上,引诱其走向堕落。魔鬼主题也是俄罗斯文学研究中的一个主要论题
4、,俄罗斯文学中有大量的文学形象和主题与魔鬼有关,莱蒙托夫的长篇叙事诗《恶魔》中失败的反叛者、果戈理早期代表作品《狄康卡近乡夜话》中淳朴的乡间之灵……千姿百态的魔鬼具有的强大魅力吸引着布尔加科夫的注意力,为他塑造出自己的魔鬼沃兰德形打下了了坚实的基础。“左侧装白金牙套,右侧镶金牙……一顶灰色的贝雷帽潇洒地斜戴着,触及耳朵,腋下夹着手仗,黑色的杖柄呈狮子狗头状……嘴有点歪,右眼黑色,左眼呈绿色,黑眉毛,然而一高一低”……布尔加科夫的巅峰之作《大师与玛格丽特》是一部构思奇巧、寓意深奥、结构复杂的讽刺哲理小说,西蒙诺夫称之为“达到了讽刺、幻想、严格的现实
5、主义小说的顶峰”(1)。小说由20世纪30年代莫斯科的现实生活和两千年前耶路撒冷的神话故事两条线索构成。一条线索是魔鬼沃兰德率领手下莫斯科,寻找因受到批判而躲入精神病院避难的作家“大师”及其情人玛格丽特,同时想看看莫斯科居民的内心是否已发生变化,从而引发一幕幕滑稽剧、悲喜剧。另一条线索是古犹太总督彼拉多宣判处死耶稣、被内心悔恨折磨近两千年的故事。布尔加科夫以“小说中的小说”形式,构建了三个时空世界:历史时空(彼拉多和耶稣)、现实时空(20世纪20、30年代的莫斯科)、神话时空(或称魔幻时空,沃兰德及其手下住的花园街50号住宅)。魔鬼沃兰德把魔幻和
6、现实两个看似独立的世界联系起来,使之相映成趣、相辅相成,推动故事发展,造成跳跃式、高潮迭起的戏剧效果。魔鬼沃兰德不是传统基督教中的恶魔形象,他是现实的批判者、恶的惩罚者,也是希望的寄托者,他身上集中体现了布尔加科夫对现实、道德、宗教、文学、哲学的思考,是各国文学作品中都无法找到的那个唯一。作为魔鬼的沃兰德,身上综合了很多原型要素,最重要的原型即是《圣经》神话中的撒旦和《浮士德》中的靡菲斯特,但是沃兰德却具有独特魅力与二者有本质上的区别,他是上帝的同盟者,更有着惩治邪恶、公平报应的行事原则。《圣经·旧约》里的撒旦是引诱人类犯罪的邪恶象征,是魔鬼沃兰
7、德的重要原型之一。沃兰德也同撒旦一样身兼考验试炼职能。沃兰德在杂耍剧院第一次和观众们见面,就对莫斯科市民的生活带来了一次揭露式的考验,他们在演出中极力满足观众意愿,给予每个人选择的权利,于是贪婪、好色、胆怯种种闹剧开始上演。演出“变卢布”的魔术时,市民们拼命哄抢从天花板掉下的卢布,所有人都为钞票“最实在、最可靠的水印”和“无与伦比的美妙香味”变得兴奋、疯狂,群情激动,场面混乱,不少人为抢得钞票大打出手,对此,沃兰德失望地说:“人终究是人。爱钱,历来如此……人类爱钱,不管这钱是用什么造的,用皮革,用纸,用青铜,还是用黄金……人就是人,总的来说跟从前
8、没什么不同……”在“开妇女用品商店”的魔术中,愚蠢而疯狂的市民如洪水决堤般向舞台涌去,脱下自己的衣服,换上华丽的巴黎时装、各式女鞋女帽,
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