宋代七夕词与七夕风俗

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1、宋代七夕词与七夕风俗节序词作为宋词的一枝，凭借七彩斑斓的节物风情，独特的审美观照，向后世展示了一幅绚丽的世态风情画卷，真实地再现了宋代广阔的社会生活场景和丰富深邃的时代人文精神。而七夕作为一个比较特殊的节日，其附缀的神话传说，专属的女性群体，柔和轻灵的节日风俗，营造了缠绵而浪漫的特殊气氛。影响到文学创作，七夕词意象多倾向小而巧，而意境也多是女性世界的婉约与绵长。在七夕词中，凄美哀怨的爱情悲歌和欢乐热闹的节日环境描写，一喜一悲两种相反基调的共同存在及其理趣思想的影响，折射出了文学审美心态的七彩斑斓。七夕词犹如一朵

2、晕开的纸上花，美丽朦胧，绚丽多姿。七夕词—女性愁怨与渴望的流露中国封建文化，建立在千年男权社会的基础之上，历来将女性视为附庸于男权社会的“第二性”。至宋代，中国传统文化已达到一个全面繁荣和高度成熟的新的质变点，它在确立和强化思想、伦理和生活规则的同时，也对女性的行为规范、道德准则提出了更为严厉，甚至更为苛刻的要求。节日里，宋代女性似乎可以毫无顾忌的走上街头，态意玩乐;似乎可以不受规约的选择情侣，缔结真情。但这只是节日提供给他们的一次奢侈的享受平等、自由，享受人生权利的机会。更多的日子里，她们的生活被无尽的愁怨与

3、渴望所填充。农历七月七日，是七夕节，是一个专属女性的节日。看一看宋代女性在自己节日中的行为表象，我们或许能更真实地了解他们的生活状况。七月七日是七夕节，又称乞巧节，与七夕相关的神话传说很多。“乘鹤缎山，浮搓银汉，尚想风流。”(杨无答《雨种花·七夕》)“西风吹鹤到人间，月凉满维山。银汉万里秋浪，客搓远。”(吴文英《诉衷情·七夕}})是王子乔七月七日乘白鹤飞猴山上空与家人相会和无名氏七月七日乘样搓顺天河诣牵牛的神话传说。“吾腹空虚久矣，子有满堂锦绣，犊鼻若为酬(刘辰翁《水调歌头·和彭树明七夕)})”则化用七月七日阮

4、咸晒犊鼻裤，郝隆仰卧晒腹中书(事见《世说新语》)的故事。而牛郎织女悲欢离合的爱情神话，以哀婉的情节，深厚的意蕴，极具发生蔓延的构造框架，赢得了时间与空间的优势，成为与七夕节日相固定匹配的习俗传说。秦观最著名的作品《鹊桥仙》:“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在，朝朝暮暮。”种种神话传说入词，增添了宋词优婉迷离的色彩，营造了柔婉含蓄的艺术境界。尤其牛女神话，与人们想象中的宇宙世界相联系，逸思飞扬，缥缈灵动，既是对现实的真实描绘

5、，又不乏瑰丽的想象，呈现出中国历代民众对男耕女织、安居乐业生活的深切向往，反映了我们民族对于忠贞、勤劳，特别是忍耐、执著这一类品质的肯定。一.同情牛郎织女离多聚少，向往天长地久的长相厮守传统歌咏牛郎织女的诗词，大部分表现的是同情牛郎织女相爱但不能长相厮守的爱情悲剧，表现怨相聚太少又恨分离太快的情感。宋词中有很多词也是如此。欧阳修《渔家傲》：“一别经年今始见，新欢往恨知何限？天上佳期贪眷恋，良宵短，人间不全催银箭。”他认为牛郎织女一年一度相逢，必然是“贪眷恋”的，因此人们不应该惊破他俩的好梦。柳永的《二郎神》：“

6、愿天上人间，占得欢娱，年年今夜。”他希望相聚的欢娱年年如是。张先的《菩萨蛮》：“牛星织女年年别，分明不及人间物。匹鸟少孤飞，断沙犹并栖。”同情牛郎织女，一年才能见一次面，不及人间的普通男女。朱淑真《鹊桥仙》（七夕）：“如何暮暮与朝朝，更改却、年年岁岁。”一年才有一次相会实在是太残酷了，相爱的人就应该暮暮与朝朝，相依相伴。这种爱情理想是非常现实的，现代人亦追求这种爱情理想，因此我们唱出了“我能想到最浪漫的事，就是和你一起慢慢变老”这支歌。二．讴歌坚贞不渝的忠贞爱情，认为情长不在朝暮因为时代的原因，男人们经常离乡背

7、井，在外求学或游宦，并不可能和妻子朝朝暮暮，在这情况下，秦观号召宋代的男人们，要坚贞不渝，不要因为妻子不在身边，就可以随时去采野花。他的《鹊桥仙》如是云：纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮。他借牛郎织女的爱情故事却表现了一个新的富有哲理意味的爱情观念———真正的爱情是要看双方的感情是否纯洁真挚、坚贞不移，并不在于朝朝暮暮的聚首欢娱。上片的最后两句作议论：“金风玉露一相逢，便胜却人间无数。”作者将牛郎织女一年一度的

8、“一相逢”与人间的那些没有真情的男女的“无数”次相聚对比，揭示出一种蕴含着哲理的爱情观念———象牛郎织女这样有着纯洁、真挚、坚贞的爱情的情人“一相逢”，胜过了人间那些没有纯真爱情而有无数次短暂欢娱的相聚。词人认为真正的爱情不在相聚次数的多少，而在于爱情是否真挚纯洁。从数目上看，“一”是胜不过“无数”的，但从感情上看，“一”又可胜却“无数”，这就是哲理和辨证法。有着真挚爱情的一次相会，胜