气的中介作用及其理论意义

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1、气的中介作用及其理论意义标题: 气的中介作用及其理论意义(阴阳,相互作用,化生,理论,相互影响,自然界)摘要: 气别阴阳，以成天地。天地交感，以生万物。天地万物既生，它们之间就是相对独立的物体。但它们不是彼此孤立，互不相关的，而是相互联系，相互作用的。由于气是宇宙万物化生的共同本原，天地万物之间又存在和充斥着无形而运动不息的气，而且这无形之气还能渗透于有形物体之中，与已构成有形物体的气进行各种形式的交换活动，……关键词: 阴阳 相互作用 化生 相互影响 阳气 自然界 理论 气相气别阴阳，以成天地。天地交感，以生万物。天地万物

2、既生，它们之间就是相对独立的物体。但它们不是彼此孤立，互不相关的，而是相互联系，相互作用的。由于气是宇宙万物化生的共同本原，天地万物之间又存在和充斥着无形而运动不息的气，而且这无形之气还能渗透于有形物体之中，与已构成有形物体的气进行各种形式的交换活动，因而气不仅是宇宙万物的构成本原，而且还是宇宙万物之间相互联系、相互作用的中介性物质；气不仅是宇宙万物构成的物质材料或元素，而且还充当宇宙万物之间各种信息的传递载体。中国古代哲学认为，宇宙万物之间的相互联系和相互作用，源于它们之间的相互感应。而存在于它们之间的无形可见的运动不息的

3、极细微物质是气(量子)，因而气是宇宙万物得以相互感应的中介性物质。所谓感应，是指事物之间的相互感动和相互影响，表达了事物之间的相互联系和相互作用的关系。最早提出事物之间存在着感应关系的是《易传》，如该书《乾》说：“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥。”《咸》说：“二气感应以相与。”即指出宇宙之中不论有形之万物，还是无形的阴阳二气，既存在着同类属性事物之间的相互感应，相互影响，又有相反属性事物之间的相互联系，相互作用。《吕氏春秋》指出同类事物之间有相互招求、相互应答之势，如该书《应同》说：“类同相召，气同则合，声比则应。鼓宫而

4、宫动，鼓角而角动；平地注水，水流湿；均薪施火，火就燥。山云草莽，水云鱼鳞；旱云烟火，雨云水波。无不皆类其所生。”该书《精通》说：“月也者，群阴之本也。月望则蚌蛤实，群阴盈；月晦则蚌蛤虚，群阴亏。夫月形乎天而群阴化乎渊……故父母之与子也，子之与父母也，一体而两分，同气而异息，若草莽之有华实也，若树木之有根心也，虽异处而相通，隐志相及，痛疾相救，忧思相感，生则相欢，死则相哀。”《黄帝内经》也指出了人体内之气，受自然界的大气和四时气候变化的影响，而出现规律性的变化，人体内的脏腑之气与四时气候变化相通应。如《灵枢。邪客》说：“人与天

5、地相应也。”《素问·诊要经终论》说：“正月二月，天气始方，地气始发，人气在肝；三月四月，天气正方，地气定发，人气在脾；五月六月，天气盛，地气高，人气在头；七月八月，阳气始杀，人气在肺；九月十月，阴气始冰，地气始闭，人气在心；十一月十二月，冰复，地气合，人气在肾。”人体内的阳气也与自然界之气一日之内的变化相通应，如《素问·生气通天论》说：“故阳气者，一日而主内，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。”《淮南子》认为，宇宙万物禀阴阳之气而生，故万物能够同气相应，同类相生，“精气为人，烦气为虫”。即便人类自身，由于禀

6、受的精气不同，也表现出男女、寿夭、愚智之差异。如《淮南子·地形训》说：“土地各以其类生，是故山气多男，泽气多女，鄣气多喑，风气多聋，林气多癃，木气多伛，岸下气多肿，石气多力，险阻气多瘿，暑气多夭，寒气多寿，谷气多痹，邱气多狂，衍气多仁，陵气多贪；轻土多利，重土多迟，清水音小，浊水音大，湍水人轻，迟水人重，中土多圣人，皆象其气，皆应其类。”《春秋繁露》认为，天人相互感应，彼此相副。阴阳之气不但存在于自然界，而且存在于人类自身。如《春秋繁露·如天之为》说：“阴阳之气，在上天，亦在人。在人者为好恶喜怒，在天者为暖清寒暑。”《春秋繁

7、露·人副天数》说：“天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也。”人的喜怒哀乐，如同自然界的春夏秋冬，皆是阴阳二气变化的结果。因此，天人是相互感应而合一的。如《春秋繁露·天辨人在》说：“人无春气，何以博爱而容众？人无秋气，何以立严而成功？人无夏气，何以盛养而乐生？人无冬气，何以哀死而恤丧？天无喜气，亦何以暖而春生育？天无怒气，亦何以清而秋就杀？天无乐气，亦何以竦阳而夏养长？天无哀气，亦何以激阴而冬闭藏？故曰：天乃有喜怒哀乐之行，人亦有春夏秋冬之气者，合类之谓也。”故人类必须遵循天地阴阳的运动变化规律来调摄自身的性情，此与《内经》

8、所说的“四气调神”，一脉相承。宋代张载认为，阴阳两端的相互感应是自然产生的，由此化生的宇宙万物存在着普遍联系，这是宇宙的基本规律。他在《横渠易说·上经》中说：“有两则须有感，然天之感有何思虑？莫非自然。”所谓感，即两者有感必应，相互影响，相互作用，相互联系。两者有差异，就有相互感应以求统一