《中国古代文学女性》PPT课件

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1、中国古代文学女性形象研究文学院：周晓琳教授主讲研究内容古代女性的家庭、社会地位，人生处境古代女性的情感世界以及自我意识男性视阈中的女性形象研究对象女性作家及其笔下的自我形象男性作家笔下的女性形象李清照蔡文姬窦娥崔莺莺研究方法尊重历史实事求是系统整合开放多元中国古代社会两性的基本格局一、男女有别、男尊女卑——不可逾越的角色定位《诗·小雅·斯干》：“乃生男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋。……乃生女子，载寝之地。载衣之裼，载弄之瓦。”后世儒者的解释天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。……乾道成男，坤道成女；乾知大始，坤作成物。……崇效天，卑法地。（《易传

2、•系辞上》乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。……乾为天……为君、为父……坤为地、为母。（《易传•说卦》）董仲舒《春秋繁露》天道在阳而不在阴。阳尊阴卑。君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道，君为阳，臣为阴。父为阳，子为阴。夫为阳，妻为阴。阴道无所独行，其始也不能专起，其终也不得分功。子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫；诸所受命者，其皆尊天也，虽谓受命于天亦可。第二、男外女内——不可改变的社会分工自混沌之初，乾道成男，坤道成女，虽则造化无私，却也阴阳分位。阳动阴静，阳施阴受，阳外阴内。所以男子主四方之事，女子主一室之事。主四方之事的，顶冠束带，谓之丈夫；出

3、将入相，无所不为；须要博古通今，达权知变。主一室之事的，三绺梳头，两截穿衣，一日之计，止无过饔食井臼；终身之计，止无过生男育女。（《醒世恒言·苏小妹三难新郎》）大丈夫必有四海之志丈夫清万里，谁能扫一室。（唐·刘希夷《从军行》）丈夫四方志，安可辞固穷。（唐·杜甫《前出塞》丈夫须兼济，岂能乐一身。（唐·薛据《古兴》）丈夫志四海，结发事远游。远游历燕蓟，独戍边城陬。（唐·戴叔伦《从军行》）丈夫志业，当使列云台，擒颉利，斩楼兰，雪耻歼狂虏。（宋·曹冠《蓦山溪》）张衡《同声歌》绸缪主中馈，奉礼助芝尝。思为莞蒻席，在下蔽匡床。愿为罗衾帏，在上卫风霜。洒扫清枕席，鞮芬

4、以狄香。媒婆稳婆虔婆：鸨母师婆：巫婆梨园戏子女校书：薛涛梅兰芳饰杜丽娘张君秋饰杜丽娘参考书目谭正璧《中国女性文学史》胡文楷《历代妇女著作考》苏者聪《宋代女性文学》邓红梅《女性词史》高彦颐《闺塾师——明末清初江南才女文化》周晓琳刘玉平《中国古代文学女性形象新论》江南才女王端淑(闺塾师）第一讲中国古代女性人生三步曲一闺中女儿的楷模：孝女形象子游问孝。子曰：“今之孝者是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）“孝悌天性也，岂有间于男女乎？”（明·仁孝皇后《内训·事父母章》）“夫孝者百行之源，而犹为女德之首。”（明王节妇《女范捷录·孝行篇

5、》百里负米·扼虎救父女孝的三个层面一、敬、养二、服从三、奉献《汉书·刑法志》：“齊太倉令淳于公有罪當刑詔獄逮繫長安。淳于公無男有五女，當行，會逮罵其女曰：‘生子不生男，緩急非有益也。’其少女緹縈自傷悲泣，廼隨其父至長安上書曰：‘……妾願没入為官婢，以贖父刑罪使得自新。’……”班固《咏史》三王德弥薄，惟后用肉刑。太苍令有罪，就递长安城。自恨身无子，困急独茕茕。小女痛父言，死者不可生。上书诣阙下，思古歌鸡鸣。忧心摧折裂，晨风扬激声。圣汉孝文帝，恻然感至情。百男何愦愦，不如一缇萦。宋·林同《孝诗·缇萦》仁矣文皇詔，悲哉少女書。至今民受賜，非但活淳于。苏辙《为兄

6、轼下狱上书》昔汉淳于公得罪，其女子缇萦请没为官婢，以赎其父。汉文因之遂罢肉刑。今臣螻蟻之诚，虽万万不及缇萦，而陛下聪明仁圣过於汉文远甚。臣欲乞纳在身官以赎兄轼，非敢望末减其罪，但得免下狱死为幸！孝女曹娥孝女曹娥者，會稽上虞人也。父盱，能絃歌，為巫祝。漢安二年五月五日，於县江泝涛迎婆娑神，溺死，不得尸骸。娥年十四，乃沿江号哭，晝夜不絕聲，旬有七日，遂投江而死。至元嘉元年，县长杜尚改葬曹娥江南道旁，为立碑焉。——《后汉书·列女传》孝女曹娥碑（王羲之书）曹娥庙唐·赵嘏《题曹娥庙》青娥埋没此江滨，江樹颼飀慘暮雲。文字在碑碑已墮，波濤辜负色絲文。宋·胡仲弓《曹娥庙

7、》黃絹碑殘香草生，當時淚眼不曽晴。至今流水聲嗚咽，猶是曹娥哀怨聲。二、已婚女性的表率——贤妻《四书》中孟夫子说道：君子有三件至乐的事，……第一乐是“父母俱存，兄弟无故。”……第二件的乐处是“仰不愧于天，俯不怍于人”。……那第三件事说是“得天下英才而教育之。”……但是依我议论，还得再添一乐，居于那三乐之前，方可成就那三乐的事。……第一紧再添一个贤德妻房，可才成就那三件乐事。（《醒世姻缘传·引起》）欧阳修《湖州长史苏君墓志铭》故湖州长史苏君有贤妻杜氏，自君之丧，布衣蔬食居数岁，提君之孤子，敛其平生文章，走南京号泣于其父曰：‘吾夫屈于生，犹可伸于死。’其父太子

8、太师以告于予，予为集此其文而序之，以著君之大节，与其所以屈伸得失以深诮。元·陆文