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《重新梳理和思考笛卡尔的身心问题》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。
1、第27卷第3期自然辩证法研究Vol.27,No.32011年3月StudiesinDialecticsofNatureMar.,2011科学哲学文章编号:1000-8934(2011)03-0001-06重新梳理和思考笛卡尔的身心问题贾江鸿(南开大学哲学系,天津300071)摘要:我们不能简单地把笛卡尔的心物关系问题等同于身心关系问题,虽然笛卡尔在本体论上对精神性思维(心)和广延性物体(物)做了根本的区分,但是,笛卡尔也从一开始就一直都在坚持一种身心统一论的观
2、点,甚至他还把身心的统一体置于一种本体论的高度,并且把它和思维、物体看成是同样不可怀疑的、最确定的原初概念。由此,笛卡尔的身心关系问题就远远不是简单的心物相加和弥合的问题。关键词:心物关系;身心关系;斯特劳森;梅洛庞蒂;亨利中图分类号:N031文献标志码:A作为近代哲学之父的笛卡尔,现在又被人们冠内容,即身体和心灵两种不同的实体的根本性区分。之以现代心灵哲学的先驱。的确,谈论心灵问题,谈但是,在笔者看来,斯特劳森的这种描述实际上并不论身心问题,我们不得不回溯到笛卡尔。然而,笔者能完全表达笛卡尔的身心关系问
3、题的真正内容,这认为,我们关于笛卡尔身心问题的许多讨论在一定主要表现在两个方面:一、斯特劳森的这种描述其实程度上都偏离了笛卡尔哲学的原貌,或者说,我们关混同了心物关系和身心关系这两个并不完全对应的于笛卡尔身心问题的定位确有过于简单之嫌,当我问题,二、由此,在这种思路下来理解笛卡尔的心身们仅仅把身心区分的观点牢牢贴在笛卡尔的头上关系问题就有过于简单之嫌。时,我们实际上忽略了笛卡尔身心问题思想的复杂的确,诚如斯特劳森和大家所理解的,笛卡尔的性。笔者认为,我们有必要对于笛卡尔的身心关系哲学坚持一种形而上的区分,即对精神性
4、思维(心)问题重新进行梳理和定位,这必然对我们进一步思和广延性物体(物)的二元区分。而且,这种区分实考和解决这一形而上学难题会有所帮助。际上是笛卡尔整个哲学的基点,正是通过这种根本性的区分,笛卡尔才能为他的科学探索事业寻找到1关于笛卡尔心身关系问题的一种可靠的方法论根基,从而来构建他的整个科学一般解释及其问题知识之树。让我们简单地来回顾一下笛卡尔的这种思路历程。当代著名哲学家斯特劳森(PFStrawson)在早在1627年笛卡尔所写的指导心灵探求真理他的个体论描述的形而上学中对笛卡尔的身的原
5、则一书中,笛卡尔就明确谈到了思维和物体心问题有过一个能代表许多人对笛卡尔哲学看法的相区分的思想。在原则12中,笛卡尔区分了纯粹智描述,他是这样来提炼笛卡尔的观点的:当我们谈性的(intellectuelles)东西和纯粹物质性论一个人时,我们实际上是指两个不同的实体或其(matrielles)的东西。纯粹智性的东西,是那些我中的一个实体,这两个实体属于不同的种类,每一个们无须借助任何物体形象,而只需理智(l'entede实体都拥有自身恰当的一种状态或特征;而其中每ment)在自然光芒的照耀下就能认识的东
6、西,我一种实体的状态或特征都无法成为另一种实体的状们也不能对它们构造任何物体性的观念,这些东西865态或特征。笔者认为,斯特劳森的这段话代表包括认识、怀疑、无知、意志的活动等。纯粹物质性了我们许多人头脑中的笛卡尔身心关系问题的核心的东西则是那些我们仅以物体性就能对它们做出认收稿日期:2010-06-25基金项目:国家社科项目马里翁对笛卡尔哲学的研究与改造(项目号为:08CZX013)作者简介:贾江鸿(1974-),山西人,哲学博士,南开大学哲学系副教授,主要从事法国哲学研究。这本书是笛卡尔早年认识论思想
7、的一个总结,里面涉及了笛卡尔的重要科学认识论方法普遍数学(或普遍科学),这本书在笛卡尔死后50年才在荷兰正式出版。1自然辩证法研究第27卷第3期1464226识的事物,比如事物的形象、广延、运动等。因和测量。而在关于沉思的第四反驳和哲学原520此,笛卡尔从一开始登上哲学的舞台,就树立了一种理中,笛卡尔最终把精神性思维和广延性物体心物相区分的二元论立场。而且这种思想在他今后归结为两种完全不同的实体,对笛卡尔而言,所谓的的哲学
8、中就一直没有动摇。在30年代,笛卡尔开始实体,就是具有自己独立的本性的事物,而精神和物思考形而上学的问题,其基本的一个思想就是上帝体则恰恰是两种具有自己独特本性,从而是完全对是纯粹精神性的,他完全不同于广延性的物体。在立的东西。1630年11月15日笛卡尔写给麦尔塞纳神父的信简单来说,我们可以把笛卡尔关于精神性思维中,笛卡尔谈到了他在那个时期曾经所写的一篇形
