文物201412期--清华简_殷高宗问于三寿_概述_李均明

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1、清华简《殷高宗问于三寿》概述李均明（清华大学出土文献研究与保护中心研究员）DOI:10.13619/j.cnki.cn11-1532/k.2014.12.004《殷高宗问于三寿》为清华大学藏战国竹世家》所载陆终娶鬼方氏之妹，产六子，“其三简之一，原由28支竹简编联而成，今缺第三简，曰籛，是为彭祖……其六季连，是为芈姓”，认见存27支。其中第25简上部缺大半，第8简为“由此足见彭祖和楚人的祖先季连有一定的上、下及第9简下端亦稍残。完整简长约45、宽关系。楚简《殷高宗问于三寿》托名彭祖，可能不是偶然的”[1]

2、0.6～0.7厘米，设三道编绳。满简书写28～34个。字符不等。简背有次序编号“一”至“廿八”，今彭祖高寿，故为历代养生者所推崇。先秦缺序码“三”。序号有错乱，其中原编号“十五”时已然，《庄子·刻意》：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊当排在第10简位置，而原编号“十”当排在第经鸟申，为寿而已矣；此道引之士，养形之人，15简位置，今已据文义互换。篇题“殷高宗问彭祖寿考者之所好也。”汉晋以后仍有传承，张于三寿”写在篇末最后一简简背（封三∶3、4）。家山汉简《引书》云“春产，夏长，秋收，冬藏，此文字较清晰，唯第八简上端

3、有一字缺损，又第彭祖之道也”。马王堆医书《十问》见《王子巧父九简中段“君子”前一字及第二十简“责”字笔问于彭祖》章，直至隋唐间十分流行的《医心画模糊。方》仍引用《彭祖经》等。但他在政治思想领域“三寿”指三个不同年龄段的长者，参见的影响没有被关注，史籍中仅片言只语，如《论《庄子·盗跖》：“人上寿百岁，中寿八十，下寿六语·述而》“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于十。”本篇所见彭祖就是上寿的代表。彭祖是传我老彭’”。《荀子·劝学》“则后彭祖”，此当已超说中的高寿老人，历夏、商、周三代，号称活了越养生而涉及思想

4、。自上海博物馆藏竹简见八百岁。《世本》载其为帝颛顼的后人，陆终妻《彭祖》篇，始展现思想领域托名彭祖的理论，右肕所生三子之一，“三曰钱鏗，是为彭祖。彭篇幅稍短，简文亦残缺[2]。而清华简《殷高宗问祖者，彭城是也”。宋忠说：“鏗在商为守藏史，于三寿》则较全面地展现其超越养生而展现政在周为柱下史，年八百岁。”刘向《列仙传》：“彭治理念的一面。这种托名高寿老人的论说，实祖者，殷大夫也。姓籛，名鏗，帝颛顼之玄孙。历则是对实践经验的重视，作者显然已将彭祖作夏至殷末，八百余岁。”李学勤先生据《史记·楚为经验之谈的形象代

5、表展现给世人。852014年·第12期全篇分为两大段，首段提出长、险、厌、恶粮，指失去生存条件。四个理念，又列举若干殷代乱象以警世。本篇第二段提出祥、义、德、音、仁、圣、知、长，指长久，长远。简文以风、水等比喻之。利、信九个理念，又分别叙述每个理念的内涵。关于风，水之恒久与威力，古书常有记载：《庄以下着重介绍先秦诸子中较少单独提出的祥、子·齐物》：“子綦曰：夫大块噫气，其名为风，是音、利三种理念。唯无作，作则万窍怒呺，而独不闻之翏翏呼？”祥，本义为征兆。《左传》僖公十六年“是何又曰：“然。予蓬蓬然起于北海

6、而入于南海也，祥也”，杜注：“吉凶之先见者。”今言之则为对然而指我则胜我，鰌我亦胜我。虽然，夫折大事物之预见，预测。手段包括敬天、重神、序人木，蜚大屋者，唯我能也，故以众小胜为大胜伦等。简曰“闻天之常”。《庄子·天运》：“天有六也。为大胜者，唯圣人能之。”简文所见武丁云极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。”《荀子·天“我思天风，既回或止，吾勉自抑畏以敬天哉”，伦》：“天有常道。”广言之，则“闻天之常”犹今言即体现以风表达之敬畏之情。水亦然，《老子道尊重自然规律，这就是敬天。简曰“祗神之明。”经》八章云“水善利

7、万物，而不争”。《淮南子·原祗，敬也。神是明智的。《墨子·耕柱》：“鬼神之明道》云：“天下之物，莫柔弱於水，然而大不可极，智于圣人，犹聪耳明目之与聋瞽也。”《墨子·法深不可测，修极于无穷，远沦于无涯，息耗减仪》：“昔之圣王禹汤文武，兼爱天下百姓，率以益，通于不訾。上天则雨露，下地则为润泽，万尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立为天子，物弗得不生，百事不得不成，大包群生而无所天下诸侯皆宾事之。”简曰“上昭顺穆而敬民之私，泽及岐蟯而不求报，富瞻天下而不既，德施行”。昭、穆是辈分的排位，《礼记·祭统》：“昭穆百姓

8、而不费。”者，所以别父子，远近，长幼，亲疏之序而无险，危险、险恶。简文以心、鬼、矛及干比喻乱。”即理顺辈分亲疏关系。表明人事关系与尊“险”。史载人心之险如《庄子·列御寇》：“孔子天重神一样重要，不可偏颇，犹《荀子·天论》所曰：凡人心，险于山川，难于知天。”《荀子·解云“故错人而思天，则失万物之情”。《庄子·天蔽》：“故《道经》曰：人心之危，道心之微，唯明君道》亦云“是故古之明大道者，先明天而道德次子而后能知之。故人心譬如槃水，