中国民间传说与史官文化

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1、中国民间传说与史官文化中国民间传说与史官文化门丁袱,、馏》匕匕宣习曰习、,,中国民间传说以其丰富厚实绚丽多姿耀们从太史接受《春秋》从乐官接受口头说唱目,,,于华夏文化被历代文人学士所重视尤其二者结合加上游说各国所听到的民间传说这,,是史学家对它珍爱有加他们纷纷从浩如烟海些都为《左传》的编撰准备了丰富的史学资料,。的民间传说中去爬疏钩稽以期获得社会的也决定了这部史书对民间传说的广泛运用“”“”。,正史来弘扬史学实录精神的传统因而作为我国封建史学开创之作的史记》其,中华自有史官文化以来就与民间传说结下了作者的生

2、活境遇及编撰通史体例的要求左右。。司马迁幼年不解之缘着该书对大量民间传说的采纳“”。,时耕牧于河山之阳大约十岁到长安博通“”,、“六艺涉猎各类典籍及先秦诸子百家杂民间传说在中国史官文化中被历代史学”。、语等二十岁时远游长江中下游和山东河,,。、、家广泛采用但态度是谨慎持重的有些史学南此后侍从武帝出使过山西甘肃内蒙等,。,“家想极力回避这个问题却又时时被它所缠地约于元鼎六年前!年∀受命出使西。”,。绕南夷安抚和视察西南少数民族地区天汉,。,人类有了历史就产生了历史意识早在三年前#∃年∀在为败降于匈奴的李陵辩护,、

3、,,,。原始社会时期为了积累生产生活经验讲述时触怒武帝被判腐刑自此后他对社会及,,,氏族祖先的来历纪念部落英雄事迹先民通人生的认识发生了重大改变将积累多年的史,、过口耳相传的民间传说将其不断地承续下学文化民间文化运用到潜心撰写的史书之,,来虽然当时有简单的文字符号但脑记口述,中《史记》中多处记录村野的民间传说即是例,。的民%“间传说却是史实保留的主要方式因此远证他在阐述其撰史原则时说网罗天下放,。古民间传说的创作者就是最早的历史学家,王,,,失旧闻迹所兴原始察终见盛观衰论考战国初期成书的我国第一部编年体史书,,,,

4、下至于之行事略推三代录秦汉上记轩辕,。。”《左传》其编撰与孔子门徒有关在春秋时兹&他在《报任安书》中再次强调了他的史,期一些原来传承在口头的历史资料相继成%“,,学观点仆窃不逊近自托于无能之辞网罗,。文并和过去一些史实一起广泛地传承开来,,·当鲁国礼崩乐坏典籍散失之时孔子门人纷。史记礼书∀,“,”。纷游说诸侯国或适齐楚或人河海他。&《太史公自序∀民间文学论坛!∀#年第∃期天下,,。放失旧闻略考其行事⋯稽其成败兴坏是后来才编成的,,,“”之纪凡百三十篇亦欲以究天人之际通古今古史辨派史学家们在辨伪上古史之真,。”

5、,之变成一家之言他多次声称修写历史伪时所选取材料绝大部分是典籍文书及民间“”,。要网罗天下放失旧闻的观点是对民间传说流传的神话传说他们在对大量民间传说进。司马,史学价值的充分肯定迁在清理上古史行研究后得出古史传说是神话演变分化的结,“”,,,时并非一味地去网罗而是慎重地抛弃了果并不反映真实的历史但从人们的古史观,,“民间传说中神奇虚幻的情节保留了民间传说念之变化中可以看出民间传说产生时社会。“”,“”,“中可信的成分他将中国史的上限自黄帝制度和思想的潮流有助于推翻伪史明”,,、了真史”。“始以五帝本纪∀为全书之

6、首认为庄子屈顾领刚先生提出的层累地造成中、”,,。原等文人著作及山海经》淮南子》等书中所国古史作为考史的途径和方法不容抹煞、,载的开天辟地人类起源及生活的猜想是无他倡导的用演进变化的观点来看待历史化的,,“,稽可考不足为信所以他抛弃了古未有天地民间传说表明他继承了我国史学中传统的方”,。,“,之时的说法可见司马迁严谨慎重的历史观法他说我们要辨明古史看史迹的整理还,”。“他所坚持的远古民间传说欲有实物为证则为轻而看传说的经历却重+我对于古史的“”,,”。信史的观点一直贯穿在其修写的历史著作主要观点不在它的真相而在

7、它的变化,,,“”中后人司马贞在为《史记》作索引后叙中敏锐由此可以看出以顾领刚先生为首的古史辨%“,,“”,地发现了这一点太史公之书上序轩黄中派所构筑的古史新系统是建立在远古的民,述战国或得之于名山坏宅∋或取之于以旧俗。间传说基础之上的。”史学家徐旭生为复原中国上古史曾在大风谣“,如果说在司马迁以前的史学家受到神量的民间传说中进行艰苦的爬疏他所撰写的”,“学思想及社会发展诸多因素限制而大量采纳中国古史的传说时代》其主要方法是在无民,,间传说是主客观条件使然的话那么近现代限的传说里面找出来几个有客观价值的标,”,“

8、,史学家又如何看待民间传说呢(识以为我们的向导再将春秋以前的传说“,。本世纪二十年代以顾领刚为代表的古史搜集起来看看他们中间是否有冲突如果有”,,。辨派的历史学家对先秦古籍和民间流传的冲突是否可以找出来一种满意的解释⋯这。神话传说中的史实进行辨伪顾领刚先生在样渐渐也就可以把我们古史的间架大致地建“”。古史神话传说的辨伪中提出了著名的层累地立起来−徐先生集中对

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