读《书谱》话书法——孙过庭书学探秘张忠田

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1、读《书谱》话书法——孙过庭书学探秘张忠田著读《书谱》话书法——孙过庭书学探秘张忠田前言孙过庭《书谱》，书文双绝。然而，今人对古典书法艺术，特别是草书艺术的学习鉴赏，存在两个方面的困难，一是不认识古人的草字；二是不能正确的识读古文。就书谱来说，虽然网络上译文版本较多，但大多存有译文不准确甚至错误的情形。如对“著述者假其糟粕，藻鉴者挹其菁华”一句，不少版本都译为“撰写书论文章的人，往往择取接受前人的糟粕，真正精于鉴赏的人，方能得到内涵的精华”，其错在于把“假”一般地译为“假借”的意思。实际“假”在此是通“遐”是远离的意思。正所谓差之一字，谬之千里。再如，把“若思通楷则，少不如老”一句的“少不如

2、老”译为“青少年不如老年人”其实，孙过庭所说“少不如老”就是“年少不如年老”，是说学书的不同阶段，而不是指不同的群体。诸如此类，还有很多。本人研究认为，孙过庭《书谱》，博大精深。今天我们学习书法，仍应从读懂《书谱》开始。本专题拟按照《书谱》两卷、六篇的体例，分校译、提要、评述三层次展开。以期对热爱书法的同道有所帮助，也希望得到各位大家的指教。——作者张忠田一、书谱及释文书谱卷上（第一篇）夫自古之善书者，汉魏有钟张之绝，晋末称二王之妙。王羲之云：“顷寻诸名书，钟张信为绝伦，其馀不足观。”可谓钟张云没，而羲献继之。又云：“吾书比之钟张，钟当抗行，或谓过之。张草犹当雁行。然张精熟，池水尽墨。假令

3、寡人耽之若此，未必谢之。”此乃推张迈钟之意也。考其专擅，虽未果于前规，摭（zhi）以兼通，故无惭于即事。评者云：“彼之四贤，古今特绝。而今不逮古，古质而今妍。”夫质以代兴，妍因俗易。虽书契之作，适以记言，而淳醨一迁，质文三变，驰鹜沿革，物理常然。贵能古不乖时，今不同弊。所谓“文质彬彬，然后君子”,何必易雕宫于穴处，反玉辂于椎轮者乎！又云：“子敬之不及逸少，犹逸少之不及钟张。”意者以为评得其纲纪，而未详其始卒也。且元常专工于隶书，伯英尤精于草体，彼之二美，而逸少兼之，拟草则馀真，比真则长草，虽专工小劣，而博涉多优，总其终始，匪无乖互。谢安素善尺牍，而轻子敬之书。子敬尝作佳书与之，谓必存录，安

4、辄题后答之，甚以为恨。安尝问敬：“卿书何如右军？”答云：“故当胜。”安云：“物论殊不尔。”子敬又答：“时人那得知！”敬虽权以此辞折安所鉴，自称胜父，不亦过乎！且立身扬名，事资尊显，“胜母之里，曾参不入”。以子敬之豪翰，绍右军之笔札，虽复粗传楷则，实恐未克箕裘。况乃假託神仙，耻崇家范，以斯成学，-1-读《书谱》话书法——孙过庭书学探秘张忠田著孰愈面墙！后羲之往都，临行题壁。子敬密拭除之，辄书易其处，私为不恶。羲之还，见乃叹曰：“吾去时真大醉也！”敬乃内惭。是知逸少之比钟张，则专博斯别，子敬之不及逸少，无或疑焉。（第一篇）释文说起自古以来善长书法的人，汉、魏时期，有钟繇、张芝的超绝，到晋末都称

5、赞二王的精妙。王羲之说：“当下遍寻诸家名书，钟繇、张芝确实超逸绝尘，其余的就不值得品赏了。”可以说，钟繇和张芝之后，羲献接续了他们。王羲之又说：“我的书法与钟繇、张芝相比，与钟繇不相上下，或者说超过他。比之张芝的草书，譬若大雁前后飞行。然而张芝技艺精熟，相传他经年临池不缀，洗笔把池水全都染黑了。如果我也像他那样专心致志，未必赶不上他。”这是推举张芝、自认超越钟繇的意思。考察王羲之书法，在专门擅长方面，虽然未达到前人水准，但能兼通各种书体，所以是无愧于前面评述的。有评论者说：“这四位先贤，古今堪称超绝。然而今不如昔，古风质朴而今体妍媚。”质朴的品性是特定时代造成的，妍媚的格调也是时风变易的结

6、果。虽然书写契刻，适合以记录语言，然而由醇厚变为淡薄，由质朴变为华丽，这种流变沿革的规律是正常的。难能可贵的是古质没有背离那个时代，今妍也不是沿袭过去的毛病。所谓“文采与质朴适度，才有儒士高雅的风度”。何必闲置着装饰华美的宫室去住古人的洞穴，弃舍精致的宝辇而乘坐原始的牛车呢？评者又说：“献之的书法赶不上羲之，就像羲之的不如钟繇、张芝一样。”或许这已评论到要领，但还未能详尽说出它的始末原由。钟繇专工楷书，张芝精通草体，这两人的擅长，王羲之兼而有之，比较张芝的草体王还擅于楷书，对照钟繇的楷书王又长于草体，虽然专精一体的功夫稍差，但是广泛涉猎、博采众优，总的看来，彼此是各有短长的。谢安平时喜好笔

7、翰手札，然而轻视王献之的作品。献之曾把自己认为最好的书作送给他，认为谢安必存录收藏，谢安却总是题跋后送回来，献之对十分懊恼。谢安曾问献之：“你的字比你父亲的如何？”答道：“当然超过他。”谢安说：“旁人可不这样看。”献之答道：“一般人哪里懂得！”子敬虽然姑且用这种话应对谢安的鉴赏，自称胜过父亲，未免有些过分了！况且一个人立身扬名，全赖父母养育。古有“‘胜母’之里，曾参不入”的佳话。拿献之的书翰来说，是继承羲之的笔法，虽然粗