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1、·鲁迅思想研究·鲁迅研究月刊二○○一年第四期鲁迅与中国文化(三)● 王富仁利。”pz•我认为,这里的问题不是一个如何评6 在先秦,墨家文化是中国文化的一大价的问题,而是这种文化阶级论在文化研究派别,儒墨之争是当时影响最大的学术论争。中有没有完全的合理性的问题。若说文化的孟子站在儒家文化的立场上说“圣王不作:,阶级性,先秦所有文化学说都是新生的“士”诸侯放恣,处士横议,杨朱、墨翟之言盈天下。这个阶层创造的,体现的都是这个新生的阶天下之言,不归杨则归墨。”pv•可见墨家学说层的性质与特点。至少在春秋战国时期,还在当时影响之大。但到秦王朝统一中国之没有一
2、个社会阶级是比“士”更先进的阶级。后,特别是在儒家文化占据了中国文化的统正是这个阶层,把中国社会带进了文明的发治地位之后,墨家文化就在中国销声匿迹了,展阶段,带进了世界几大文明古国的行列。直至晚清,随着非儒、反儒倾向的产生,墨家他们之间是有具体主张的不同的,但那也只文化又曾一度受到中国知识分子的重视,章是思想视角的不同,是“士”这个阶层内部也太炎、梁启超、孙诒让、胡适、鲁迅直至后来的有各种不同的着眼点,并形成了各种不同的杜国庠,都给墨家学说以极高的评价,梁启超pw•文化学说。文化从来不是统一的,墨家文化甚至说“今欲救亡,厥惟学墨。”胡适则说px•不是
3、完全完美的文化,儒家文化也不是完全“墨翟也许是中国出现过的最伟大人物。”完美的文化。重要的不是各种不同的思想学但到了文化阶级论运用于中国古代文化研说有着什么样的具体主张,重要的是他们已究,对墨子的评价又一次跌落下来。郭沫若经开始思考世界和人类,已经开始思考自己曾经是一个扬墨派,但后来则把墨子当作了没落奴隶主统治阶级的代言人。他说儒家是的社会和人自身的存在价值与意义。墨家文帮助“乱党”而墨家是反对“乱党”的,亦即儒化沉寂了两千年,中国的反革命的势力并没家是当时的革命学说,而墨家则是当时的反有灭亡,中国小生产者的力量也没有削弱,而革命学说。py•李泽厚则
4、认为墨家文化是小生崇墨的章太炎、梁启超、胡适、鲁迅在现代文产者的思想代表,并认为墨家思想传统对于化史上也不是小生产者的思想代表,而是在中国现代文化的发展是有破坏作用的。他中国现代文明的建设中做出了自己各不相同说“中国近代这种站在小生产立场上反对现:的贡献的人物,若说他们是小生产者的代表,代文明的思想或思潮,经常以不同方式或表此外也就没有中国现代文明的代表了。事实现或爆发出来,具有强烈的力量,得到广泛的上,墨家文化同儒家文化、道家文化、法家文响应,在好些人头脑中引起共鸣,这一点却是化一样,是一个先秦知识分子创造的完整的不容忽视的。它对中国走向现代化并非
5、有思想学说,是为中国历史上其它任何一个学—4—说也无法代替的思想学说。这就是一切。在者阶层,而是除了那些诸侯国政治统治者以这个基础上,我们首先需要解决的不是如何及为这些政治统治者出谋划策的法家知识分评价他们的问题,而是他们这些主张都是在子之外的所有人,甚至连儒家知识分子也认一种什么样的愿望和要求的基础上建立起来为“春秋无义战”,无法承认这个战争局面的的,为什么他们走向了与其他知识分子不同合理性,无法在这样一个局面中发现出积极的文化道路。假若从这样一个角度思考墨家的意义来。不过儒家文化是从强化家庭和国文化,我则认为,墨家是中国古代文化中唯一家的社会联系
6、的角度思考这个世界的,他们一个和平主义文化学说。墨翟的立场是和平最终走向的不是和平主义,而是“尊王攘夷”、主义的。由于这种和平主义,他走向了与先“箪食壶浆以迎王师”的“正义”战争论;道家秦其他知识分子根本不同的文化道路。文化从反对文化对人的异化的角度表现了对当我们回到春秋战国的历史时期,我们这种社会悲剧的不满,但它也没有走向和平首先遇到的就是诸侯国之间进行的连绵不断主义,而是走向了以弱胜强的战争观,后来则并且是愈演愈烈的相互兼并的战争。这样的走向了对社会现象包括人类战争的冷眼旁观战争局面是在此前的中国历史上所亘古未有的态度。只有墨家文化,才把反对战争
7、、争取的,它是周初分封制为中国社会留下的隐患和平当作了自己的基本文化主张。我认为,的恶性复发。当整个中国都被划分为各个诸这就是墨家文化为什么在当时的知识分子中侯的世袭领地,当这些世袭领地不但在实际获得了那么大的影响的根本原因,也是它后上、同时也在观念上成为他们的私有财产,当来走向衰弱的根本原因。在一个战争频仍的他们都膨胀了维护并扩大自己的私有财产的年代,而没有一个知识分子出来反对战争、争欲望和要求的时候,他们彼此的兼并就开始取和平,不是更加奇怪的事情吗?我认为,墨了。必须看到,中国春秋战国时期的这种诸家文化的不可代替的价值就是它是中国历史侯争霸局面,
8、并不是我们常说的“历史的必上唯一一个和平主义文化学说,它体现了当然”,而是“历史的特殊”,古希腊各个城邦国时
