如何看待闽南丧葬礼仪习俗

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1、如何看待闽南丧葬礼仪习俗晋江五中历史研究性学习小组张清清张燕茹张仁德张长春张珊红2007、12、18共三个阶段第一阶段是选题阶段第二阶段是实施阶段第三阶段是结题阶段《闽南丧葬仪俗之我见》晋江五中初三年5班张珊红谚语有云“生在苏杭二州，葬在福建泉州”。而晋江乃泉州首邑，郡治即设晋江县中，由此可以窥知古代晋江丧葬仪俗是可以让“亡灵倍感幸福”的。自早年民间人们对于丧葬就有一套不成文的规例，从古至今这样逐渐延续下来了。我曾问过一些老爷爷老奶奶才得以知道这当中的环节是多么繁杂。垂危之际的年老病重之人要将其移至大厅恻由四块木板搭成的铺上，俗称“正寝”，病人气绝之后即“寿终正寝”。由孝男上

2、街买回陶盆并不断焚烧库钱于钵中，边烧边叫“给你买路走，给你买路走……”此时还在尸旁点油灯和白烛，俗称“棺头之火”；在露天用煮熟的鸭蛋置于白米饭之上，并放置于棺头，称“棺头饭”，即“送终饭”；丧家派人分头报丧，俗称“报死”，然后请择日师开列“开头书”，同时入殓之前，孝男孝女身穿孝服，取新水桶到附近水井汲水，以沐尸体，俗称“小殓”。此时请来装扮死者及负责入殓的“雕虎”者，将装扮好的死者扶坐在厅中的交椅上，前面摆小几或长椅，上摆五色果点或十碗菜肴，俗称“辞生”。诸礼俗以毕，即准备入殓，俗称“大殓”。大殓之后要做两件事，一是择吉安葬，二是停柩在堂，出殡落土安葬以后还有“小祥”“大祥”

3、与“做忌”。三周年后还要拾骸重葬，即请风水先生卜得丁、财、贵好地，择吉日隆重重葬，修筑庞大的“龟坟”，此时方能脱去孝服换吉服，称为除服，这三年称为守孝。由此可以看出，俗谚“葬在福建泉州”就不足为奇了。直至今日我们所见的浩浩荡荡的送葬队伍，我也曾参与过，懵懵懂懂的我不由产生了怀疑：繁琐的仪俗背后，是对亡灵的追思，还是借此对亡灵至诚至孝的最好表达？或是祈祷亡灵真的会升入天堂？陆游诗曰“家祭无忘告乃翁”，果真亡灵会“泉下有知”吗？然而，我并不相信，我认为这繁琐的习俗是存在着很大弊端的。首先，对亡灵的追思本无可厚非，采取一定的仪式如“沐尸换寿衣入殓”是有必要的。但是，借此表达孝男孝女

4、的至诚至孝，我是不赞同的，而且还有封建迷信之嫌疑。诸如守孝三年，拾骸重葬，方能脱去孝服，这种“孝道”，我想亡灵是不会“泉下有知”的，如果算的话，只能说是“死后孝心”。更何况还要请“风水”加入隆重厚葬。自汉代以来，阴阳五行之说盛行不衰，“风水”迷信随之而起，世俗以为“风水”选择得当与否将对后世子孙的繁衍、事业的发展起重大影响。有钱人家往往重金聘请“灵验”的风水先生选择吉地作为安葬之地。由此看来，披上沉重封建迷信色彩“外衣”的丧葬习俗，最终演变成了生者为自己能更好活着而祈求亡灵的“阴德”，即鲁迅所说的“荫功庇护”。如果亡灵“泉下有知”的话，这种反复折腾的习俗背后，“孝道”何在？这

5、恐怕是活着的人“演”给活着的人看。不然，在外死于非命的亡灵为何不停在自家的厅堂，而是“在外搭棚守灵”。除此之外，这种封建迷信“包装”的“死后孝心”还表现在以下习俗。如源于封建迷信的“做旬”。世俗相信佛经人生有六道轮转之说，认为人在死后与再投生之际，有所谓“中阴身”呈童子形，寻求生缘。世俗又传逢七家祀，请僧侣做佛事，能为亡者修福，使其免遭地狱之苦，而投生为人类。又如“做功德”，是死者子孙感激死者养育之恩而请僧道做的道场法事。民俗认为这样可以为死者赎生前罪孽，超越畜牲、饿鬼、地狱、三恶道，而获得升天或投生人生。如此等等，我称之为“死后孝心”，并且封建迷信色彩极浓厚。因此，闽南繁琐

6、的丧葬仪俗虽隆重地烘托生对死的追忆，但是宗教民心泛滥成灾，并不能表达出生者“孝悌为先”的道德境界，再则耗费无度。听爷爷说，人们是极讲究殡葬仪仗队的隆重程度的，因此，所有的费用也就得更高一筹。像请僧道、买铭旗、神主亭、魂桥、灵柩、挽轴、花圈、乐队、高跷、请舞狮队、拍胸队等，再加上“出山”后要请所有送葬的宾友族人吃饭，所需的一切费用对于经济一般的也要四五万；若家庭经济较好的，有一定社会“知名度”的，生怕折了“声名”，则要花上七八万甚至十几万。可想而知，人们在丧葬中铺张浪费了多少啊。如今，这样隆重的送葬队伍等习俗愈演愈烈却演变成了“活”人们竟相攀比、夸富斗豪的“门面”！民俗骂人不识

7、廉耻为“前世无盖面布”，源于“水被”“面布”（为死者覆盖）的习俗，从这一小小的细节，我们就不难看出，这种丧葬仪俗在闽南的社会影响是多么深刻。但是，耗费无度且充满迷信的“死后孝心”，其弊端显而易见，着实令人心痛。因此，我认为有必要革旧布新。如源于封建迷信的“做旬”。世俗相信佛经人生有六道轮转之说，认为人在死后与再投生之际，有所谓“中阴身”呈童子形，寻求生缘。世俗又传逢七家祀，请僧侣做佛事，能为亡者修福，使其免遭地狱之苦，而投生为人类。又如“做功德”，是死者子孙感激死者养育之恩而请僧道做的道场法事。民俗认为