听“师夷长技以制夷”有感

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1、有争议的问题应慎重讲授--------听《“顺乎世界之潮流”》一课有感襄阳东风中学李国庆不久前听了一节复习课-----人民版必修三《近代中国思想解放解放的潮流》，在这节课中，这位老师从心态的角度入手，思路非常新颖，对教材的挖掘也较深，听后很有感触。在分析魏源思想时，这位老师说道：“《海国图志》以深邃的理性思考开启了近代中国学习西方的历史潮流。但魏源本人是否已有明确的世界观念，或者说他是否已经完全突破了传统的‘夷夏之防’呢？接着他引导学生分析魏源的‘制夷’显示了他的什么观念，学生在分析中联系前面所讲

2、的“华夷文化观”，很容易得出了结论：魏源仍然没有以平等的眼光来看待西方，他仍然认为我们落后的只是‘技’，而非文化之‘体’，西方的船再坚炮再利，它终归是‘夷’。因为集体的无意识可以通过个人表现出来，任何一个历史个人的心态往往是他同时代其他人所共有心态的表现，这说明以魏源为代表的国人在天朝受到西方的初次重挫之后，还保持着高度的民族自信心和文化优越感，这也就必然导致他们在向西方学习什么和如何学习问题上，存在着一种‘从容自信的历史局限。’”这位老师的思路可以用这一公式展现即：夷显示了天朝上国心态决定了只师

3、夷之“技”。魏源本人到底是否突破了传统的‘夷夏之防’呢？在旧人教版《新思想的萌发》的序言部分是这样说的“鸦片战争使一些爱国的知识分子从天朝上国的梦幻中惊醒，他们开始抛弃虚骄自大的陈腐观念”，新人民版必修三专题三《近代中国思想解放的潮流》在序言部分也说到：“鸦片战争中，英国侵略者的坚船利炮使林则徐、魏源等清朝爱国官员从‘天朝上国’的梦幻里惊醒”。但这位老师认为魏源仍然没有完全突破传统的“夷夏之防”。“夷”到底怎么解释呢？这是一个有争议的学术问题。“魏源本人是否已有明确的世界观念，或者说它是否已经明显

4、突破了传统的“夷夏”之防？学术界持完全不同的两种意见。”①学术问题不是高中阶段教学要解决的主要问题，但教学应该是一个比较严谨的问题，笔者认为对于有争议的学术问题，教师在教授过程中可以讲出自己对某个知识点的理解，但不应该只讲一家之言。张分田教授在谈到对“先秦思想”教学内容的处理时说过“在中学阶段，应当以介绍事实性的知识为主，除非特别需要，尽量回避对思想家做出价值判断，甚至连褒扬与贬损的字眼都要少用或不用。必须有所判断的，也应尽可能地隐含在史实陈述之中，这类问题应当由学生独立思考，且大多有待来日。”②

5、这对我们的教学有重要的指导意义。这位老师关于魏源“师夷长技”的分析是以魏源本人仍然保持着天朝上国这一心态为前提的。如果这一前提不成立，本节教学内容该如何处理呢？一、关于魏源本人是否完全突破了传统的‘夷夏’之防，笔者以为在讲授过程中应当是两种学术观点的简单介绍。在《近二十年〈海国图志〉研究回顾》一文中郭汉民/袁洪亮教授这样介绍到：“袁伟时认为，魏源已经明确认识到，随着资本主义的兴起，西方一些国家在许多方面都已超过中国，中国不但不再是世界的中心，反而应抓紧向西方学习。因此从五十卷本到一百卷本，他一再呼

6、吁摆脱自我封闭的状态，明确否定了“夷夏之辩”的陈腐观念。郑强胜也认为，魏源并没有囿于“夷夏之防”的传统观念，而是勇敢地承认在文化上有许多国家优于中国，中国文化并不是至善至美的。他虽未突破对外国称“夷”的文化偏见束缚，却已放下了“天朝大国”的架子，视西方国家为有教化之邦。他突破了“华夏中心观”，主张学习西方，为近代西文化交融扫清了障碍。章鸣九等则持相反意见。他们指出，魏源在介绍了世界各国地理历史情况以后，又附上自己撰写的《释五大洲》、《释昆仑》，考辨世界中心问题，否定西洋图说把地球分为五大洲的说法，

7、认为是“强割为五为四”，依然坚持中国不仅在地理上、而且在文化上也处于世界中心的迂腐观念。”。③二、“夷”该怎么解释呢？笔者找到下列一段资料：“为了说服人们接受自己的“师夷”主张，魏源不得不对中国历史上的土“夷”与如今来自欧美的洋“夷”作一番区分。他写道：所谓“蛮狄羌夷之名”，指的是那些居住在中国周边而未知“王化”的少数民族，而不是来自欧美的具有高度文明的外国人。我们虽然顺从习惯，将来自欧美的外国人称为“夷”，但实际上他们与中国历史上的土“夷”是不同的，他们“明礼行义，上通天像，下察地理，旁彻物情，

8、贯串古今”，是天下的“奇士”、域内的“良友”，值得我们学习。”。④张岱年、方克立先生也说过：“魏源等睁眼看世界的先进人物，从其所接触到的西方文明中，敏锐地认识到西方有自己的文明体系，不可以‘夷狄’视之。魏源指出：在远客之中，有明礼行义，上通天像，下察地理，旁彻物情，贯串古今者，是瀛外奇士、域外良友，不可称‘夷狄’。他将‘夷狄’的概念做了重新解释，不再简单地以国界和种族来区分是否为‘夷狄’，而已文明发展的程度来区分。”⑤三、魏源为什么只主张学习西方的“技”呢？本人是这样理理解的：从心