李刚门里的中国规则.doc

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1、“李刚门”里的中国规则“李刚门”在遭遇全国媚体封杀之后，近日终于在紧张的密谋之后尘埃落定：“我爸爸是李刚”的原创者李一帆因交通肇事罪判有期徒刑三年，不过是监外执行。与数年前苏秀文宝马杀人案如出一辙。李一帆李刚父子赔偿被害人家属30万，伤者5万，共计35万，略贵于被李一帆用来“杀人”的那辆轿车。“我爸爸”李刚继续做公安局长，不过换了个地方，当然还在中国。幸存者张晶晶被河北大学及李刚治下的保定公安局北市区分局软禁在医院，禁止媒体记者采访。同时河北大学已经将死者和伤者的同一宿舍室友女生全部保研，证实了之前传闻。关于李刚有多少“神秘资产”以及河大校长“论文剽窃”等公众质疑均不了了之，官

2、方拒绝进行调查和答复。让社会公众拍案惊奇的李刚门用这种结局将人们拉回现实——这就是中国，这里的一切只能在中国规则下运行。所谓中国规则就是阴谋式的情法社会：“情以宽君子，法以治小人。”这句话出自清代的《李氏家法》。《李氏家法》是《大清律例》的家庭版，而《大清律例》又是《李氏家法》的国家版。在中国宗法体制下，国即是家，家即是国，二者的区别仅仅是规模大小不同。孟子说：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。”人类被分为君子和野人，劳心者与劳力者，治者与被治者，养者与被养者。既然人作为一种社会动物存在这样的差别，那么就应当“一国两制”

3、，区别对待。对君子要“动之以情”，对小人（野人）则“绳之以法”。君子与小人的区别在于“礼”，“晓之以礼（理）”，懂得“礼”的人即是君子，不懂“礼”的人即是小人。孔子在《论语》中提供了一系列处理方法：“诱之以利，动之以情，晓之以理，胁之以威，授之以渔，绳之以法，导之以行，勉之以恒，持之以恒，学之以恒，行之以德，道之以德，齐之以礼”。君子与小人的分野是中国自古最大的社会等级，这种分类在马克思思想中被命名为统治者与被统治者，资产阶级与无产阶级。而现代世界最伟大的成就就是通过资产阶级革命和宪章运动消灭了统治，填平了社会分裂，使人类世界进入公民社会与法治社会，这就是文明。法律成为人与人之

4、间唯一的理性关系，同时对法律实现了成文化、公开化和阳光化，以程序正义、律师救助和公民陪审建立起了一个现代人类秩序。中国宗法体制依靠情与法两条路线进行治理，这符合中国传统的阴阳哲学。在中国人眼中，每个人首先都是宗族动物，根据宗族（血族）远近构成一个涟漪式的网络，近者情深，远者情淡，“情”成为人与人之间最基本最重要的关系，甚至是唯一关系。这种“情”也叫“人情”，类似“感情”。中国传统文化认为，社会是家庭的延伸，五伦（父子、夫妻、兄弟、君臣、朋友）中的“君臣”是“父子”的延伸，“朋友”是“兄弟”的延伸。因此一个人情世界就形成了。“法”在中国传统文化中属于凶器，也叫做“王法”，法的意义

5、在于维护“五伦”，也就是“忠孝礼智信”。而“法”由“五伦”中的上者（即父、君、夫、兄、上司、长辈）对下者（即子、臣、妻、弟、下属、晚辈）施行，也就说，“法”不能“犯上”，“以小犯上”就是“犯上作乱”。在这种等级制度下，“法”也就成为“宗”的延伸，人情在社会层面转化为宗法。宗为阴，法为阳；人情为阴，宗法为阳。人情属于常态，宗法属于异常，所以“官司”从来就不是“麻烦”和“灾难”的代名词。在宗法社会中，越是居于上位者，他们就越是安全，因为他们可以依靠执法权来保护自己打击他人，而皇帝则成为金字塔的塔尖。皇帝不仅是至高无上的，而且是永远正确的象征。但皇帝之上依然有“天”，天只能以地震来进

6、行“天谴”。当然如果一个无神论者做了皇帝，那就是“和尚打伞无法无天”（毛万岁语）。在王法之下，“王子犯法与庶民同罪”，因为皇帝完全可以对违反“无伦”（“五常”）的人“王子”（诸侯的儿子）进行处罚。在皇帝面前，“王子”与“庶民”都是微不足道的下者（“小人”）。在宗法社会中，下者对上者要顺从恭敬。如果上者犯了错误，下者应当提醒诤谏，否则就是下者的罪过。而上者（长者）也应当善于自我批判。但是下者绝对无权惩罚上者，应为这不符合宗法，而且宗法的要义就是惩罚“犯上”。上者对错误或者罪恶唯一的合理结果是自我批判，只要表示忏悔和道歉即可。作为皇帝，应当下《罪己诏》；作为曹操，应当割发代首。这种

7、方式属于“情”的范畴，以“情”的姿态表示对一种错误或罪过的歉意，就是对上者最大的和唯一的惩罚。因此，法不适用于上者。如果以宗法制度来看，“子为父隐，父为子隐，直在曲中。”李刚父子显然是一对非常完美的宗法模范。而从国家电视台特意为他们父子制作了5分钟的“罪己诏”来看，他们已经将宗法文化发扬到登峰造极的程度。作为掌握“生杀大权”的“父母官”，为了区区“草民”，痛哭而不流涕，这绝对是“做鬼也含笑”的草民的莫大荣耀，同时也证明了“草民”的“父母（官）”是多么慈爱与正直。在宗法制度下，上下对立不可调和