徽州民居合院空间结构特征研究

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1、万方数据第17卷第1期2001年3月北京建筑工程学院学报JOI瓜NALOF髓UD昭删nEoFCIVⅡ，E卜陋压区iDK；A^Ⅱ)ARCHrnD[了rUREV0工．17Nb．1Ⅳhr．2001文章编号：l004—6011(2001)01一0090—05徽州民居合院空间结构特征研究。欧阳文(建筑系，北京100044)摘要：任何一种建筑空间结构的产生或者一种建筑体系的建立，都无不与其所处的文化环境息息相关。本文从徽州文化的冲突与融合入手，对徽州民居合院空间的形成、发展以及结构布局特征进行了分析研究，以加深对民居文化的理解和借鉴

2、。关键词：徽州民居；四合院；空间结构中图分类号：TU241．5文献标识码：A1概况“徽州”，今天已不是一个行政地理概念，而是中华民族传统文化中的一个地方文化圈。现在的徽州，主要包括安徽省的歙县、休宁、祁门、黟县、绩溪和婺源(现属江西省)。徽州地处崇山峻岭之中，其文化原属吴越系统，与当时的中原文化相比，较为落后。徽州的发展与兴盛应当说与历史上的大规模移民以及徽商的兴起密切相关。首先是由汉末至两宋，中原地区先后发生了三次社会大动乱，每次动乱波及的地区非常广，延续的时间非常长，这些时间江南却相对比较安全，这时北方士族为了逃避战

3、乱，纷纷南迁，到徽州等地定居；第二是由于“徽州地狭人稠，力耕所出，不足以供，往往仰给四方”(胡兆星．徽州专区经济地理调查报告)，使部分徽州人不得不外出经商，这种经商活动由南宋开始，到明清达到极盛。大规模中原士族的移入，不仅改变了徽州人口的数量结构，而且把中原地区的文化首先是儒家文化带到徽州，中原汉文化与当地越文化的融合，促使了徽州经济与文化的发展与繁荣；外出经商的徽州人，在致富的同时，也将大量的先进文化、技术带入徽州。前者可以认为“是一种被动式的、主要是强制性的文化冲突，基本上形成了文化变迁的构架”，而后者则“是一种主动

4、式的文化融合，丰富了新文化圈收稿日期：2000—12基金项目：国家自然科学基金资助项目(59778012)作者简介：欧阳文(1969年一)．女．建筑系讲师，建筑学硕±。的内容和层次”(单德启．中国传统民居图说)。上述这种文化的冲突与融合自然也会反映在建筑上，徽州古越为“巢居”，即非常适合于山区丘陵地带湿热气候的干栏建筑，而北方中原一带自两汉时起就已形成了高度发达的单层四合院建筑形式，尽管四合院的“礼”制非常适合汉人移民的生活习俗，但并没有简单地移植到徽州，现在保存完整的徽州民居实际上是四合院与当地建筑形式融合而成的新型合

5、院式民居建筑模式，本文主要就这种建筑模式合院空间的布局与结构作以粗浅的分析。2风水观念与合院空间徽州自然环境优美，山清水秀且封闭稳定，正迎合了南迁而来的中原士族们躲避战乱和纵情山水的心理。“风水”作为中国传统的民俗文化之一，有着深刻的文化脉络和悠久的历史渊源，风水活动作为中国传统建筑文化中特有的现象，自然会在徽州民居各个方面得到体现，其中在合院空间定向与构成中的运用主要表现在如下两个方面。首先，表现在合院空间的定向上。按风水理论，建筑的朝向与居住条件好坏有关，民间常将居者祸、福与之相联系，因此，朝向在建筑中十分讲究。大门

6、作为合院空间的入口，决定着整个合院及建筑的朝万方数据第1期欧阳文：徽州民居合院空间结构特征研究9l向，因此大门对住宅而言有着特殊的象征意义。比如在黟县，人们在选择住宅大门的朝向时就非常注重风水理论，在传统的四合院建筑中，一般讲究座北朝南，但在黟县民居的大门却主要朝东、西和北，即使有些房屋受基地的限制，不得不朝南时，也要设法偏一偏，宁可开成一扇斜门，也不愿意成正南方。究其原因，主要是风水的影响，一种说法认为，黟县龙脉起子西北，西北在地支上属庚、酉、申，庚、酉、申在五行中属“金”，南向地支属午、寅、戌，午、寅、戌在无行中属“

7、火”，“火”能克“金”，门朝正南，属相克脉，不吉利；另一种解释认为古代黟县人在建房时有许多禁忌，这些禁忌与当地的文化、经济有密切关系，黟县人以经商致富为主，而自汉朝起，中国就流行“‘商’家门不宜南向，‘征’家门不宜北向”的说法，因为商属“金”，南方属“火”，火克金，所以门朝南开不吉利；“征”为兵家，“兵”属火，北方属“水”，水克火，封建社会中北向象征失败，打了败仗称“败北”，故兵家建房门不宜朝北开。上述两种解释虽然较为牵强，但从功能和使用性角度看，黟县四面环山，形如盆地，能抵御冬季偏北风。此外，黟县地处北纬29。527，

8、日光照射角度较大，冬季由合院射入室内的深度较大，基本上可以满足采光的需要。其次，徽州民居的合院因面积较小，一般被称为“天井”，正是这种天井，在徽州民居中被赋予“天井乃一宅之要，财禄悠关”的涵义，满足了徽商“四水归堂，财源滚滚而来”的聚财心理。天井将四周屋面的雨水汇聚一处，流入石砌水池，由于“凡宅天井不可积屋水，不患疫