观呼吸十 63953阶段之研究

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1、本文榮獲九十二學年度第二學期林拱辰居士獎學金《觀呼吸》十六階段之研究（一）◆釋覺華一、前言在佛法的修持實踐上，「止」與「觀」最為核心。止是導向定的方法，觀是導向慧的方法。而「出入息念」是佛教止觀重要禪法基礎，可作為開發種種禪定的要門，所以在論典及各宗派的禪法中，多有以出入息念之「數息」作為修習禪定的入手處。透過正念於呼吸開始，覺知各種感受、心境，進能觀照體驗於無常、無我、苦的法印上，而達到捨離。如是配合身念住、受念住、心念住、法念住所成的四個念處的修習，共有十六個步驟，是由「止」至「觀」的完整修學歷程，後代的論

2、師將普遍為經律共傳的十六種方法歸納統稱為「十六勝行」，或稱之「十六特勝」。(1)《觀呼吸》一書便是透過對於正念於呼吸上的止觀禪修方法，依其十六個步驟或階段加以闡釋。修此十六特勝的特色是結合戒、定、慧的修學，能使修行者在毘婆奢那（觀）與奢摩他（止）的運行中，不致耽於禪定的喜、樂境，而且可以引領行者開發解脫的智慧。原始佛教的《阿含經》中，並無「十六特勝」之名相，但可於經文中見其修習模式。而《觀呼吸》一書之作者為南傳禪修大師佛使尊者，清楚的詳說觀呼吸的十六個步驟，及可能遇到的每一個難題和利益。今就以此《觀呼吸》一書之

3、內文為主，並參考《清淨道論》、《阿含經》乃至天台智者大師的止觀著作《釋禪波羅密》中對這十六個步驟（或曰十六勝行或十六特勝）作比對與分析，期於此研究中，對止觀禪修更深入的了解與實踐的正確依據。二、佛說「出入息念」之緣起所謂「觀呼吸」，即是數息法，此為修習禪定的方法之一，音意混譯或作「安那般那念」（aanaapaana-sati），意譯為「入出息念」。(2)這個禪法早在東漢末就已經由安世高傳入中國，現存阿含經典（亦指巴利經典）、律藏(3)以及後世的許多論書，處處都能發現修習「出入息念」或詳或略的解說。在今日，也時常

4、可接觸到各種不同面貌的數息法。因此，這是一個重要的禪法。在經律中有多處記載佛陀因為講說「不淨觀」而造成不幸的事實後，才開示「出入息念」。南北傳的律藏哸及《雜阿含》815經、819經以及《相應部》〈入出息相應〉〈毘舍離〉，都記載著同一件事實：世尊先教比丘們修不淨觀，並且讚嘆修不淨觀可以得到大果大福利。於是比丘們勤修不淨觀。後來，有些比丘因為修不淨觀有了偏差，以致厭惡自己的身體，甚至想要早日脫去穢惡的身體。於是，有的自殺，有的互殺而死，前後累計有六十人。到了半月布薩的日子，佛陀見到比丘眾減少，阿難告訴佛陀，因為比丘

5、們修不淨觀偏失，並請求佛陀開示止息的方法：爾時世尊至十五日說戒時，於眾僧前坐，告尊者阿難：「何因、何緣諸比丘轉少，轉減，轉盡？」阿難白佛言：「世尊為諸比丘說修不淨觀，讚歎不淨觀。諸比丘修不淨觀已，極厭患身，廣說乃至殺六十比丘。」……佛告阿難：「是故，我今次第說，住微細住，隨順開覺。……阿難！何等為微細住多修習，隨順開覺，已起、未起惡不善法能令休息，謂安那般那念住。」(4)世尊為此另說安那般那念，即「念」專「住」於微細「出入息」，且依之可圓滿四念處，開展出十六特勝，趣向涅槃解脫。世尊演說安般，除了避免自殺事件，還

6、有別因，如《大毘婆沙論》卷26云：復次，以持息念所緣，憐近無種種相，無次第不依有情，任運而轉，由此速能引四念住，是故偏說。若不淨觀，與此相違，是故不說。復次，以持息念，唯內道起，不共外道，由此速能引四念住，是故說。若不淨觀，外道亦起，不能速疾引四念住，是故不說。(5)從上文來看，修習安般法的好處是：緣自身呼吸之法容易，並能快速的促成四念處，不像不淨觀需要緣外相才可修行；另外，不淨觀是通外道的。經由「出入息念」的數息經歷，十六種和行者修行過程中之身與心的種種變化，而直趨涅槃解脫之道。故於各經論中，非常強調由出入息

7、之數息法為禪法的基礎。三、心息相依為入道之要「呼吸」是心生的色法，呼吸的長短與心有著相互影響的關係。以出入息為念，將自己的注意力（心）放置在呼吸內，練習呼吸和心念結合叫做「心息相依」。以「念息」為方便而修止，是一種容易得力的法門。息是依緣身心而轉的，對身心的粗動或安定，有密切關係，所以安定身心的定學，對修息極為重視。以正念攝心，達到了安住所緣的階段，是佛法中不論任何法門，都必須具備的功夫。以十六特勝之修習而言，必以「呼吸」為所緣，念念分明，把心穩定在所緣之「息」上，此「心息相依」之「念」是修習十六特勝的核心。依

8、呼吸出入作數息、隨息的工夫，是透過「息」而逐漸開發，並層層殊妙，心法能相應不同的特殊功能，而能證得三乘聖果。《觀呼吸》作者於序文中便說到：「修完觀呼吸四個步驟，四念處自然成就。四念處一旦成就，七覺支就圓滿，智見和解脫也跟著水到渠成。」(6)亦即是此「觀呼吸」之安那般那念之法，與四念處、七覺支配合，構成完整的修行體系，最終能達到究竟解脫涅槃。智者大師於《釋禪波羅蜜》中亦說：「此十六特勝，