《观呼吸》十六阶段之研究

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1、本文荣获九十二学年度第二学期林拱辰居士奖学金《观呼吸》十六阶段之研究♦释觉华一、前言在佛法的修持实践上，「止」与「观」最为核心。止是导向定的方法，观是导向慧的方法。而「出入息念」是佛教止观重要禅法基础，可作为开发种种禅定的耍门，所以在論典及各宗派的禅法中，多有以出入息念之「數息」作为修习禅定的入手处。透过正念于呼吸开始，觉知各种感受、心境，进能观照体验于无常、无我、苦的法印上，而达到舍離。如是配合身念住、受念住、心念住、法念住所成的四个念处的修习，共有十六个步骤，是由「止」至「观」的完整修学歷程,后代的論师将普遍为经律共传的十六种方法归纳统称为「十六胜行」,或

2、称之「十六特胜」。（1）《观呼吸》一书便是透过对于正念于呼吸上的止观禅修方法，依其十六个步骤或阶段加以阐释。修此十六特胜的特色是结合戒、定、慧的修学，能使修行者在毘婆奢那（观）与奢摩他（止）的运行中，不致耽于禅定的喜、樂境，而且可以引領行者开发解脱的智慧。原始佛教的《阿含经》中，并无「十六特胜」之名相，但可于经文屮見其修习模式。而《观呼吸》一书之作者为南传禅修大师佛使尊者，清楚的详說观呼吸的十六个步骤，及可能遇到的每一个难题和利益。今就以此《观呼吸》一书之内文为主，并參考《清净道論》、《阿含经》乃至天台智者大师的止观著作《释禅波羅密》屮对这十六个步骤（或曰十六

3、胜行或十六特胜）作比对与分析，期于此研究屮，对止观禅修更深入的了解与实践的正确依据。二、佛說「出入息念」之缘起所谓「观呼吸」，即是數息法，此为修习禅定的方法之一，音意混译或作「安那般那念」（aanaapaana-sati）,意译为「入出息念」。（2）这个禅法早在东汉末就已经由安世高传入中国，现存阿含经典（亦指巴利经典）、律藏（3）以及后世的许多論书，处处都能发现修习「出入息念」或详或略的解說。在今口，也时常可接触到各种不同面貌的數息法。因此，这是一个重要的禅法。在经律屮有多处记载佛陀因为讲說「不净观」而造成不幸的事实后，才开示「出入息念」。南北传的律藏口妥及《

4、杂阿含》815经、819经以及《相应部》〈入出息相应〉〈毘舍離〉，都记载着同一件事实：世尊先教比丘们修不净观，并且赞叹修不净观可以得到大果大福利。于是比丘们勤修不净观。后來，有些比丘因为修不净观有了偏差，以致厌惡自己的身体，其至想要早日脱去秽惡的身体。于是，有的自殺，有的互殺而死，前后累计有六十人。到了半月布萨的口子，佛陀見到比丘众减少，阿难告诉佛陀，因为比丘们修不净观偏失，并请求佛陀开示止息的方法：尔时世尊至十五日說戒时，于众僧前坐，告尊者阿难：「何因、何缘诸比丘转少，转减，转尽？」阿难白佛言：「世尊为诸比丘說修不净观，赞叹不净观。诸比丘修不净观已，极厌患身

5、，广說乃至殺六十比丘。」……佛告阿难：「是故,我今次第說，住微细住，随顺开觉。……阿难！何等为微细住多修习'随顺开觉，已起、未起惡不善法能令休息，谓安那般那念住。」（4）世尊为此另說安那般那念，即「念」专「住」于微细「出入息」，且依之可圆满四念处，开展出十六特胜，趣向涅盘解脱。世尊演說安般，除了避免自殺事件，还有别因，如《大毘婆沙論》卷26云：復次，以持息念所缘，憐近无种种相，无次第不依有情，任运而转，由此速能引四念住，是故偏說。若不净观，与此相违，是故不說。復次，以持息念，唯内道起，不共外道，由此速能引四念住，是故說。若不净观，外道亦起，不能速疾引四念住，是

6、故不說。（5）从上文來看，修习安般法的好处是：缘自身呼吸之法容易，并能快速的促成四念处，不像不净观需要缘外和才可修行；另外，不净观是通外道的。经由「出入息念」的數息经歷，十六种和行者修行过程屮之身与心的种种变化，而直趋涅盘解脱之道。故于各经論中，非常强调由出入息之數息法为禅法的基础。三、心息相依为入道之要「呼吸」是心生的色法，呼吸的长短与心有着相互影响的关系。以出入息为念，将自己的注意力（心）放置在呼吸内，練习呼吸和心念结合叫做「心息相依」。以「念息」为方便而修止，是一种容易得力的法门。息是依缘身心而转的，对身心的粗动或安立，有密切关系，所以安立身心的立学，对

7、修息极为重视。以正念摄心，达到了安住所缘的阶段，是佛法中不論任何法门，都必须具备的功夫。以十六特胜之修习而言，必以「呼吸」为所缘，念念分明，把心稳定在所缘之「息」上，此「心息相依」之「念」是修习十六特胜的核心。依呼吸出入作數息、随息的工夫，是透过「息」而逐渐开发，并层层殊妙，心法能相应不同的特殊功能，而能证得三乘圣果。《观呼吸》作者于序文屮便說到：「修完观呼吸四个步骤，四念处自然成就。以念处一旦成就，七觉支就圆满，智見和解脱也跟着水到渠成。」（6）亦即是此「观呼吸」之安那般那念之法，与四念处、七觉支配合，构成完整的修行体系，最终能达到究竟解脱涅盘。智者大师于《

8、释禅波羅蜜》屮亦說：「此十六特胜，有定