浅析诗中的意象(黑体

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5、）”诗歌。在这些诗歌里，刘长卿将自己的情愫都诉之于意象的运用上，通过意象对诗境的渲染，发出了对人生遭际的无奈与哀叹。具体化、静态化、程式化的意象承载着他的感情，一定程度上反映了大历时期整体的艺术特征。而盛唐诗人王维也作有数量众多的“禅理（趣）”诗歌，他与刘长卿在意象运用上的不同，间接反映了“安史之乱”对大历诗人创作心理的影响。【关键词】刘长卿；“禅理（趣）”诗歌；意象；具体化；静态化；程式化；王维安史之乱发生后，唐朝国力衰退，中原地区惨遭蹂躏，地方纷争，城乡皆废，战乱给社会和个人都带来了巨大的阴

6、影，当时的文坛更是一片沉寂。相比盛唐诗，大历诗歌不复昨日气象，创作陷入了低谷时期，毫无生气。然而，作为大历名家，刘长卿留下了506首诗歌作品〔1〕，成为大历诗坛一颗璀璨的明星，其艺术成就及其诗史意义对后世有着深远的影响。艺术创作独具特色的他，在盛唐诗向大历诗发展的过程中扮演着重要的角色。刘长卿（718？——790？），“字文房，行八，祖籍宣城（今安徽宣城），家居洛阳”〔2〕，早年久滞试场，中年得任长洲尉，却两遭迁谪，后官至随州刺史，因梁崇义、李希烈等人谋反而弃城，复职无望之际，终老江南。坎坷的人

7、生促使刘长卿寻求精神寄托，因此盛行于唐代的佛教自然成为他的首选。经粗略统计，在刘长卿的诗歌作品中，仅题目与禅、寺院及僧人相关的就达五十首以上；记载其曾到过的佛家寺庙达25处〔3〕，曾与交游的僧人达21人〔4〕，可见他与佛教联系之密切。刘长卿倾心于佛教，使得“禅理（趣）”诗歌成为体现这种精神追求的主要艺术形式。15这些诗歌颇具诗史研究价值：从内涵义理而言，它们主要反映了禅宗与天台宗的教义。这两家宗派在大历时代发展到全盛时期，影响最为广泛，“义理相近，僧人关系密切”〔5〕，在唯心主义基础上都以“心性

8、”问题作为共同的中坚思想，皆主张“括万法于一心”，即“心”是万物最根本的实体。从认识论角度而言，刘长卿“禅理（趣）”诗歌体现了两家宗派“观心”的心物思维模式，即“天台宗：于境观心——反观心源——心造万物；禅宗：于色见心——明心见性——因色观心”〔6〕这两种对应的思维模式使得诗人在“空”观、“静”观的过程中，得到“物我同一”的内心感受，在诗中即体现为情景交融。以上分析内容可在刘长卿“来去云无意，东西水自流”（《送勤照和尚往睢阳赴太守请》）、“因逐溪水还，观心两无碍”（《陪元侍御游支硎山寺》）等诗句