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1、中国海洋文化视野中的台湾海洋文学2(]07年第4期(总第98期)台湾研究集刊TAIWANRESEARCHOUARIERLYNo.42007Gelm-alNo.98中国海洋文化视野中的台湾海洋文学朱双一(厦门大学台湾研究中心,福建厦门361005)摘要:当前"台独"派鼓吹台湾是—个与中国无关的"海洋国家",使得其"海洋文化"的提倡,带有"去中国化"的明显企图.然而当代台湾的"海洋文学"却说明:台湾的"海洋文化"仍为多元—体的中华文化的一种地方表现形态,无论是汪启疆海洋诗中的"以海为田"理念,吕则之塑造的融合海洋性格和陆地性格的人物形象,东年透过海洋对民族历史和精神特征的省思,
2、或是夏曼?蓝波安和廖鸿基表达与海洋和谐相处的生态理念的创作,都不离中华文化的核心价值,具有丰厚的中华文化传统根柢,是以其海洋特色为中华文化,中国文学整体做出的一种丰富.关键词:中国海洋文化;台湾海洋文学;汪启疆;吕则之;东年;夏曼?蓝波安;廖鸿基中图分类号:I206.7文献标识码:A文章编号:1002-1590(2007)04.0086-09台湾文化是多元一体的中华文化的一种地域表现形态.它与中国其他区域的文化具有共同的文化核心——儒家伦理道德的价值观念;但又具有各自独特的表现形式.各种多姿多彩的地方文化,正是中华文化整体得以丰富生动,生生不息向前发展的活水源泉.或者说,中
3、华文化在其历史发展中形成了基于儒家经典教育的"大传统",然而各地却有缘于各自的地理历史,风土人情的"小传统".大,小传统之间,是一般和特殊,共性和个性的辩证关系:共性存在于丰富,生动的个性中,没有个性,也就没有共性;另一方面,众多个性又因具有某种共性而紧紧联系在一起,成为具有共同核心内涵而又呈现多样表现形态的整体.中原汉族文化建立于农耕文明之上,视"土地"为命脉,有着"重农抑商"的传统观念,因此中华文化常被视为一种稳重,保守,追求和谐安稳的"陆地文化",区别于冒险,变化,勇于竞争开拓的"海洋文化".然而无论从历史和现实来看,中华文化中都不缺乏"海洋文化"的因子.中国有着绵长
4、的海岸线和广阔的海域.着名民族学者凌纯声曾指出:中国文化的基层是海洋文化;…远古时代生活于中国南方广大土地上的百越民族(他们极可能是现属"南岛语族"的台湾"原住民"的先祖)即是一个海洋民族.而中华民族由多民族所组成,汉族在其形成过程中,融入了包括百越民族在内的多民族的血液.中华文化中的海洋文化的成分,在沿海或海岛地区表现得更明显一些.如春秋战国时的齐国(今山东半岛一带),便是一个"通商工之业,便渔盐之利","商贾归齐如流水"的具有较丰厚"海洋文化"的地区.又如明清以来的闽台地区,无论是"以海为田"的生产生活方式,渡过"黑水沟"向台湾和海外移民,或是与洋人通商和抵御外来侵略,
5、生活于这片土地上的人们都与"海洋"结下了不解之缘.文学上作者简介:朱双一,男,厦门大学台湾研究院教授,"985工程"二期台湾研究创新基地成员.?86?也较早有了"海洋文学"或涉及海洋的作品出现,如俞大猷,施世纶等将领都曾有过开创性的"海战诗"的创作;施琅,蓝鼎元等着有思考台湾拱卫中国东南海疆战略地位的诗文;朱仕玢,刘家谋,蔡廷兰等众多台湾文人都有描写海上见闻经历和海岛景观民俗的大量诗文作品.我们不必讳言台湾作为一个海岛,其文化带有较强烈的"海洋"气息;但这种文化归根结底仍是多元一体的中华文化的一种表现形态.在80年代以来的台湾语境中,"海洋文化"议题的凸显,既是全球化以及2
6、l世纪是"海洋世纪"之类的"大势所趋",在错误意识形态的影响下,却又带有某种"去中国化"的政治文化意涵.如有的"独"派政治人物鼓吹:台湾是一个典型的"海洋国家",与"陆地文化"的中国没有什么关系,台湾应打破陆权心态,向海洋发展,"海洋台湾"带给台湾人民的是希望和富足,而虚幻的"大陆意识"则往往造成台湾人民的空乏和茫然.姚嘉文通过其历史小说《台湾七色记》,讽贬,劝诫那种念念不忘父祖之地唐山,时时想往大陆寻根的情结和举动——《紫帽寺》中南洋王姓族人事业上的成与败,完全取决于他们是"不断地自唐山奔向海洋",抑或存有恋古心结,在精神上归属"大陆原乡".作者由此得出结论:"我们的眼光
7、就应该看向太平洋,不应该看向大陆".I3J尽管这只不过是荒谬的虚构和概念化的政治宣讲,但其影响不可小觑.近年来台湾以海洋文学——海洋文化的重要组成部分——为选题的博硕士论文,不少沿用了上述观念,并将台湾海洋文学的不彰和不受重视,归因于国民党掌政时期的长期政治戒严,实施海禁,以及根深蒂固的内陆文化等.笔者以为,台湾的海洋文学与祖国大陆文坛相比,仍显得更为繁盛一些.这与台湾的四面环海的岛屿环境有关.海洋文学的较多出现,是台湾文学的地域文化特色之一,但这种地域特色并未逸出中华文化的范畴之外.它与西方海洋文学的区别在于,在
