提纯音乐境界,承担更多文化责任

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1、提纯音乐境界，承担更多文化责任提纯音乐境界，承担更多文化责任一、《后土》的创作缘起大约1997年5月间的一天，在北京音乐厅观看'卿梅静月'音乐会，音乐会首演了我的作品《心雨》，日本著名作曲家三木稔先生也来聆听了这台音乐会，此行他还另有目的，就是为几个月后亚洲乐团的建团5周年纪念演出委约一位中国作曲家创作作品。音乐会上我有幸见到了他。三木稔先生时任日本作曲家协会副会长，亚洲乐团音乐总监，他的音乐创作对于中国青年一代作曲家有很多的影响。我对他仰慕已久,虽然希望能够有时间多和他请教音乐创作的问题，但是音乐会散场后众人离去匆匆，初

2、次见面也只是在简单寒暄和客气的道别中留下印象。音乐会后三木稔先生委托人打来电话明确说要请我为亚洲乐团创作一首大型的乐队作品，时间长度约20分钟，具体的作曲要求很明确：要回避两百年前的作曲技术，写出有新意的能够代表亚洲乐团艺术宗旨的作品。这样的创作耍求和我当时的音乐创作想法非常接近,电话之中我脱口而出：“我要写的作品叫《后土》”o二、那时候的创作观念1993年时候，我创作了一部加入电子音响的作品《打春》，虽然音响很现代，但是所有听过的人都认为很容易受到音乐的感动。这使我确信现代音乐，或使用现代作曲技术手段的音乐，既可能不受人

3、喜欢，也可能让人感动和喜欢。这其中的关键在于如何解决好创作中技术手段和文化观念的关系。这之后我在1996年又应约创作了四首使用农民歌手的声音融合电子音响制作的作品。《我回来了》、《草原》、《花儿》、《惊春》，四育作品很受人喜欢，这使我更确信自己的观念。《后土》在音乐规模上更大，音乐变化也更多，在音乐内涵方面也更为复杂，更为充分地体现了这样的创作观念。三、关于《后土》的命题在上世纪90年代前后，中国文化艺术创作兴起寻根的思想潮流，很多艺术家追求艺术创作返朴归真，道家的老庄学说被格外重视，引起音乐创作屮追求空灵、玄奥的倾向。那

4、个时期我曾经想过，在追求这种适应现代音乐美学观念的空灵、玄奥Z外，音乐创作是否应该有更宽广的或更口由的空间。我想从道家出世思想相反的方面寻找一些创作的空间。譬如说儒家的入世思想，或者说从儒家的礼乐精神入手创作，但一时间没有合适的契机也无从入手。在1993年末，为参加台湾省立交响乐团组织的第三届国际华人作曲比赛创作了九重奏《玄黄》，这部作品的思想内核应当归属道家文化精神。1994年6月，琵琶演奏家吴玉霞找到我，请我为她的琵琶独奏咅乐会创作一部大型的琵琶协奏曲，咅乐会是受国际儒学联合会委托纪念孔子诞辰2545周年的专项活动。因

5、此我在创作琵琶协奏曲《春秋》时，读了•些有关儒家和礼乐精神的书，尽管对于礼乐精神的学习十分浅显，但总算是将其文化精神融入到作品创作之中了。从这时开始，我更关注那些饱含和负载屮国历史和文化精神的创作题材。在写作《后土》Z前，后土这两个字在我思想中已萦绕许多年，那是一次在游览北京天坛公园，在祈年殿穹顶看到的“皇天上帝”四个大字吋产生的感动。这使我想到皇天后土四个字，这四个字在小学读书时虽然看到过，但从來没有认真思考过。也许是中国人血液中先天存在的文化情结，当作为一个艺术创作者再次面对吋，不仅直觉让我感到这是个好的创作题材，心灵

6、深处的喜爱也引出跃跃欲试的创作冲动。中国的上古先民称天为皇天，大地为后土，我喜欢后土这个概念，我一定要写一部名字叫《后土》的音乐作品。在我为《后土》所写的作品简介中可以感觉到：“皇天后土”在数千年的文化历史积淀中所负载的中华文化内涵，获得了新的觉醒，远远超出我们个人所能想象的疆界。我在香烟缭绕的牌匾下，受到圣洁而神秘的吸引，有一种无法抗拒的冲动，要将所有感悟写出来。四、对于“后土”的理解后土作为创作题材既具体又抽象。具体在于后土即为大地的意思,脚下的大地人人可见；而抽象则在于，随吋能够感觉到的大地，在进入到具体的音乐创作时

7、，它没有大海的狂涛浪涌，也没有山谷的林涛凹声，没有具体动感的声咅渠道，很难进入创作佳境。创作之初的一个阶段，我曾经后悔在冲动怂恿下确定了这个题材，而陷入创作的困境。此时的我，已经写出了近10分钟音乐，技法音响等都很“现代”,但是我一直不能将这些音乐聚焦到后土上面。我反复问自己，什么是“后土”？“后土”是脚下的大地吗？如果是，为什么不直接叫大地呢？我要找到问题的关键，从哲学上突破，为此我停止了写作。认真整理思绪，寻找思想观念和思维方式中的问题。这是个思维方式对于思维对象的主体错位问题。所谓的“皇天后土”，事实上是中国的先人所

8、称的天为“皇天”，大地为“后土”，所以这里的“后土”并不是表示我们脚下物质的大地，而是中国先人心目中的大地。它是远古人们生命精神的活化传承，记载了他们的生命观、世界观和自然观。它是一个远古人们思想中的主观概念而不是自然世界中的客观物质。由此类推，所有出现在艺术题材中的如：黑土地、黄土地、红土地等类似题冃