[复习]马克思对喜剧的论述

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1、（一）喜剧的概念与马克思对喜剧的论述喜剧是美学的重耍范畴之一，它根源于现实牛活屮的才盾冲突，是以倒错、乖讹、自相矛盾的形式显示生活的木质的一种美学艺术形式。美学史上冇过多种对美学的定义，这些喜剧理论都冇一定的积极意义，提示了喜剧的不同特征。但是，由于马克思主义产生以前的美学家和哲学家们的哲学观点的局限性，都没有能够正确分析喜剧的本质。马克思主义的诞半，为喜剧理论奠定了哲学基础，马克思主义的喜剧理论真正科学地揭示了喜剧产牛的社会历史根源和本质等问题。马克思主义的美学喜剧观是建立在对社会发展规律的科学理解之上的。马克思曾经指出“历史不断前进，经过许多阶段才把陈］

2、口的生活形式送进坟墓。世界历史形式的最后一个阶段就是喜剧”。他还曾讲过：“黑格尔在某个地方说过，一切伟大的世界历史事变和人物，可以说都有出现两次。他忘记补充一点：第一次是作为悲剧出现，第二次是作为笑剧出现”。马克思这里所讲的“笑剧”，即我们通常所说的“讽刺性喜剧”。这里所说的“一切伟人历史的事变和人物，……第一次是以悲剧出现，第二次是以笑剧岀现"，是指当新生事物诞生时，新生力虽总是弱小的，而IU势力总是强大的，在新事物战胜IU事物的历史过程中，总是要经历强大的IH势力压制新事物的阶段，在这一阶段，新III势力交锋的结果是新事物受到挫折，IH势力対新牛•进步力

3、量的才盾激化而成的巨大历史事变常常以“悲剧”形式出现。但随着历史的发展，新IH力量的对比不断发牛变化，IH事物最终要被新牛事物取代，新朱进步力量最终要战胜腐朽落示的I口势力，而陈I口的事物往往不甘心退岀历史舞台，在新生力量書绝对优势的情况下仍然作垂死挣扎，这时候的IU势力实际上已是强弩Z末，退出历史舞台已是不可逆转的历史必然；但旧势力却仍以强大的假象掩盖其虚弱的本质，在必然灭亡的情况下•新生势力较量，从而使得新旧势力的再次交锋以对旧势力的讽刺性喜剧形式出现。这些深刻的论述,闪耀着历史唯物主义的光辉，具冇鲜明的科学性和战斗性。其中包含了以下主要内容：1、历史上

4、陈心生活方式的灭亡是产生讽刺性喜剧的客观基础。从辩证唯物主义的观点来看,-切事物有其产生，便有其灭亡。在人类社会的发展过程中，一切生活方式都有其产生、发展、消亡的过程。历史上那些重大的喜剧性事件和人物是和陈旧的生活方式相联系的。2、体现这种陈I口生活方式的统治阶级的代表人物都是历史上的刊角。即体现陈I口生活方式的统治阶级的代表人物在木质上的腐朽、虚伪、残暴、贪婪等特征必然在性格、形象（动作仪容等）上表现出来，这些反动本质在形彖上的体现就是1L同吋，他们总是想方设法用假象掩盖自己的腐朽、反动本质，因而产牛这种倒错、乖讹和自和才盾的行为举动，成为喜剧主角。马克思

5、指出，德国的封建阶级“不过是真止的主角已经死去的那种世界制度的.11角”。这里包含两层意思:第一，我们不能把审美领域中的美丑的斗争简单地等同于两种社会力屋的斗争,前者不过是后者表现的一个侧面。但是两者Z间有着密切的联系。人物在政治上的反动腐朽决定了他性格、形象上的丑。人物形象包括了人的动作、表情、仪容、风貌等等。它是人物内在性格和外部特征的统一，是“诚于屮而形于外”的东酋。政治上反动腐朽的人物必然在性格上留下深刻的烙卬，如伪善、残暴、贪婪等等。这些性格特征体现在形象上就是刃•角。第二，现实生活中的卫角并不是在一切情况下都成为喜剧对象。生活中±1恶的东西常常使

6、人感到可憎，然而并不一定感到可笑。历史上的统治阶级当其成为某种腐朽生活方式的代表，在其牛•活中已经充分地眾露其腐朽性，而乂极力掩盖其腐朽性的时候，才成为可笑的丑角，在社会牛活屮，由于内容和形式的种种乖讹、倒错、自相才盾，这才使事物变得荒唐可笑。3、生活屮的才盾冲突是产牛喜剧的根源。马克思分析喜剧形成的原因时指出：这是为了人类能够愉快地和口己的过去诀别。这是从两种社会力量在斗争中的关系来说明喜剧的根源。喜剧体现了牛•活中美丑斗争的-•种特殊状态，在崇高和悲剧中，丑表现为一•种严重的敌对力量，对美进行摧残和压迫；喜剧正好相反，美以压倒一切的优势撕毁着丑，对丑的渺

7、小本质进行揭露和嘲笑。被嘲笑的对象从来不认为自己是可笑的，正如他永远不会承认自己是反动和愚蠢一-样，爲剧屮的笑声是來B先进社会力量的胜利。在喜丿刑小对腐朽事物的否定和对先进事物的肯定是统一的。先进社会力量向过去告别，这意味着HI事物被否定和新事物在斗争中的成长发展。因此，这种诀别对于先进社会力量来说是愉快的。上述马克思关于喜剧的论述主要是结合当时徳国政治斗争的情况而捉出的。虽然不是直接对喜剧的本质下定义，但是对于我们研究喜剧理论（如喜剧的木质、特征、喜剧形成的条件等）冇着普遍的指导意义，这一点必须肯定。同时我们不能机械地照搬某些具体结论。因为随着现实生活的发

8、展，喜剧的内容和形式也在发展，我们需要结合实际作进一