《老子道德经》企业篇

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1、四川省易学研究会《老子道德经》企业篇记得，1992年参加在香港举办的“东方文化与现代企业管理国际学术研讨会”。与会的有美国、欧洲、日本等全世界的著名儒学家、汉学家和世界知名的企业家。会上我有一段发言：什么叫企业？《说文解字》说：“企者，举踵也”。是说人类由于无始以来的无明，带着贪欲的企图来到人世间，由于业力驱使，不自主的提起脚后跟，身体往前倾斜，产生行为。《说文解字》又说：“业”，大版之言。企业就是人类脚后跟提起来，往前倾斜，产生行为。这些行为可以用大版文字记载它的时候，“业”就立起来了。但《说文解字》又说功业的“业”通罪孽的“孽”。是说我们行为多是以为社会建立功业的愿望开始的

2、。最后究竟是作的“功业”还是“罪孽”。未盖棺前，尚未可逆料。故中文里“企业”的“企”既是“止人之处”，又谓“人之止也”。从这个概念上看，何止我们这些经济工作者的经营者在企业中，在座各位专家，你们的脚后跟不是也一样提起来了吗？不都在“企业”范畴吗？故凡把脚后跟提起来，正在或将继续产生“企业行为”的同仁们真是不可不警醒。看看《老子道德经》企业篇吧。（一）“企业”总说企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自矜者不长。将欲取天下而为之者，吾见其不得已，天下神器，不可为也。为则败之，执则失之。我有三宝，宝而执之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。（二）“企业家”总说太上，下知有之。

3、其次亲之誉之。其次畏之。其次悔之。信不足焉。有不信焉。尤希其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。（三）“企业家”主角受国之垢，为社稷主。受国之不祥，是谓天下王。四川省易学研究会人之所恶，唯孤寡不果。而侯王以为称。故物或损之而益，或益之而损。天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先。外其身而身存。以其无和邪，故能成其和。贵以身为天下者。乃可寄于天下。爱以身为天下者，乃可托于天下。道大，天大，地大，王亦大，域内有四大，而王居其一焉。（四）“企业家”配角以道佐人主者，不可兵强天下，兵者不祥之器，物或恶之，兵之所处，荆棘生焉，大军过后，必有荒年。以正治国，

4、以奇用兵，以无事取天下。正复为奇，善复为妖。大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。或下以取，或下而取。民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。（五）企业经营管理（1）天下皆之善之为善，斯不善已（二章）（2）善者果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿骄。果而不得已。果而勿强，物壮则老，是谓不道，不道早已（三十章）（3）上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶。故几于道。（八章）（4）居善地，心善渊，与善仁，政善治，事善能，动善时，夫唯不争。故无尤。（八章）（5）善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无

5、绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。（二十七章）（6）善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。（五十章）（7）善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。(六十八章)（8）是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天古之极。(六十八章)四川省易学研究会（9）道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有。（六十二章）（10）无之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。

6、缮然而善谋。天网恢恢疏而不失。（七十三章）（11）以正治国，以奇用兵，正复为奇，善复为妖。（六十五章）（12）治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神，非非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。（六十章）（13）知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。（五十六章）（14）将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。（三十六章）编后语老子《道德经》寥寥

7、数千言，遑遑几千年。值此现代后工业社会，我等面临的行为迷闷，精神迷惘现实。有读之下，不敢稍微懈怠。是为跋。附：《佛经》语摘于后，非是宗教推崇。依文取义，仅供参考。1．“一切众生，从天始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相，譬如病目，见空中花及第二月。”“一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外泊山河虚空大地，咸是妙明真心中物。”2．“一切众生，从天始来，迷已为物，失于本心，为物所转。故于是中，观小观大。若能转物，则同如来。身心圆明，不动道场，于一毛端，遍能含受十