老子道德经读后感3篇

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1、老子道德经读后感3篇老子道德经读后感1老子>第八章云:上善若水.水利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤.这段话,用如今的话来翻译一下,那就是:具备最好的人的禀性好象水一样.水善于滋养万物而不与万物相争,停留在大家所厌恶的中央,所以它的性质最接近于“道”。居处善于选择中央，心怀善于保持沉静，待人善于真挚相爱，谈话善于恪守信誉，为政善于精简解决，处事善于发挥所长，举动善于掌握时机。只由于有不争的美德，所以没有过失。这是一首对水的颂歌，歌咏的对象是具备像水那样品格的圣人。它以“上善若水”为提纲，指出一个人如要效法天然之道的自

2、私善行，便要做到如水一样谦退守中的至刚、至净、能容、能大的胸襟和气度。水，具有滋润万物生命的德行，它能使万物得它的利益，而不与万物争利，如古人所说：“到江送客棹，出岳润民田。”只需能做到利他的事，就永不推却地做。但是，它却永远不占据高位，更不会把持要津。俗语说：人往高处走，水往低处流。水，在这个永远不平的物质的人世间，宁愿自居下流，藏污纳垢而包容所有。所以老子描述它“处众人之所恶，故几于道。”以成小器能容的美德。因此古人又拿水构成的海洋和土构成的高山写了一幅对联，作为人生修为的格言：“水唯能下方成海，山不矜高自及天。”水，与物无争，谦下自处。所以老子讲，如果一个人的行为能做到如水一样，善于自

3、处而甘居下地——“居善地”;心情养到像水一样，善于容纳百川的深沉渊默——“心善渊”;行为修到像水一样滋长万物的生命——“与善仁”;谈话学到如潮水一样准时有信——“言善信”;立身处世做到像水一样持平正衡——“正善治”;担当做事像水一样调剂融和——“事善能”;把握时机能做到像水一样及时而动，随着动荡的趋势而动荡，跟着静止的情况而安详——“动善时”;再配合基本的准则，与物无争，网，与世不争，那就永远没有过失了。在中国现代许多哲学家的著述中，水都是重要的体道之物。孔子说，“仁者乐山，智者乐水。”由于水总是处于一种变动不居的形状里。苏轼也说：万物皆有定形，惟有水随物赋形。”老子讲了一连串人生哲学的行为

4、大准绳，如果集中在一个人身上，就是残缺而完善，实在太难了。除了历史上所标榜的尧、舜以外，简直难得有一完人，。不过，如果咱们具备一项这样的美德，也就可以名垂千古了。老子道德经读后感2老子《道德经》，包含了丰富的人生哲理。千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类文化史上的智慧宝典中吸取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。次要分上下两篇，上篇为道经，一章至三十七章;下篇为德经，三十八章至八十一章，蕴含了道家思维、哲学思维、社会思维，其思维体系的外围是道。道是“无名天地之始，有名万物之母”，“道生一，终身二，二生三，三生万物。”“人法地，地法天，天法道，道法天然”，道是天然规律。老子被认

5、为是中国，乃至世界上最早的朴素主义的哲学家，表现了唯物主义思维、辩证法的思维和意识论的内容。《道德经》中的为人处世准则是中华民族的精神的精髓，更是人们安身立命，为人处世的基础。如“功成身退”、“宠辱不惊”、“知足常乐”、“自是者败”、“祸福相倚”。老子提出的清静天然、无欲无求、谦退、俭约、质朴的处世哲学是解救人们心灵的一剂良药，是指点人们的行为准绳。当今社会科学发达，社会经济高速发展，人们的物质财富越来越殷实，而精神财富却越来越贫乏，道德沦丧的景象日益重大。“堂堂正正做人，踏踏虚浮实工作”的呼声日益强烈。这些可以在《道德经》这部圣典中找到答案，那就是要求咱们在日常生活、工作和家庭中重视守静处

6、世，清静自省，尽心本职!老子以“清静为天下正”，“清静无为”为修道之本。《道德经》十六章云：“致虚极，守静笃。”强调了致虚守静的涵养。“致虚”就是要消弭心灵的蔽障和理清混乱的心智活动，而后才能“守静”，经过“静”的工夫，深蓄厚养洞察力，才会“知常”，逢凶化吉。“静心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其荣，守其辱”;静心，才不受名利得失困扰，不因进退去留而影响;静心，才守得住清贫，耐得住寂寞。静心是安心工作之本。人们的心情达到虚静的形状，才会时辰保持虚心谨慎、不卑不亢的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。事实意义：1、对待先生，“无为而治”“大音希声”“

7、不言之教”，尽量少订一些规则，让先生从善入手，天然恪守一切规则，堪称无为无不为。教育先生，给先生讲道理，越简单越好，不要反复，20分钟的内容讲一个小时，效果不增反而变得更差，上课也可以适用。2、质变量变和对立一致观点。可以教育先生正确对待量的积攒，对于差生使用对立一致观点，纤弱胜刚强，从而变差为强。3、指点生活：让咱们过清静无为、质朴简洁、摒弃物欲的诱惑，而过着恬静质朴的生活。顺其天然，不居功、不自恃。人们常