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《关于禅宗美学本体论的再思考》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。
1、第31卷第2期四川师范大学学报(社会科学版)Vol.31,No.22004年3月JournalofSichuanNormalUniversity(SocialSciencesEdition)March,2004关于禅宗美学本体论的再思考皮朝纲(四川师范大学文学院,四川成都610068)摘要:中国佛教各宗要建立自己的理论系统,只能在一种本体论上建构完成,它们都是以心性作为本体范畴,而以心本原说为本体论的最高形态。而《般若》之荡相遣执之妙用与《中论》之体法空,乃是各宗之共法,而非各宗据以建立思想体系的逻辑起点———本体以及本体
2、论。而禅宗把“心”(禅)作为本体范畴,作为自己在终极信仰中安身立命的源点,并以此为逻辑起点建构自己的理论体系。禅宗哲学与美学是以“禅”作为本体范畴,以“立心”在“禅”的本体上建构了心性本体论。关键词:禅宗;美学;本体;本体论;空观;再思考中图分类号:B83-0;B946.5文献标识码:A文章编号:100025315(2004)0220069210近从中国期刊网(http://www.cnki.net)的体系,亦即构造终极存在的理论体系。”周先生在《禅“中国期刊全文数据库(web)”读到了周全田先生的宗美学的本体论空观》中也
3、说“:在人类思维中‘,本大作《禅宗美学的本体论空观》(原载《周口师范学院体’是指终极存在,是指存在的根据和根源,而‘本学报》2002年6期),该文对拙作《关于禅宗美学的体论’就是对终极存在和根源的理论描述,是关于逻辑起点、研究对象与理论范式的思考》(原载《四川终极存在的理论体系。”然而对于禅宗哲学与美学的师范大学学报》1999年3期)中关于禅宗美学本体“本体”和“本体论”是什么,则存在很大分歧。我提论是“心性本体论”的提法,提出了异议。这就促使出“禅宗把‘心’(禅)作为本体范畴,作为自己在终极我去进一步思考禅宗美学的本体论
4、到底是什么的问信仰中安身立命的源点,并以此为逻辑起点建构自题。对于周全田先生大作中提出的某些论断,我还己的理论体系”“;禅宗哲学与美学是以‘禅’作为本不敢苟同。现把我的意见陈述于后,与周先生商榷,体范畴,以‘立心’在‘禅’的本体上建构了心性本体以期共同把这一问题的研究深入下去。论”。周先生则断言这种说法“实在不妥”,他提出禅宗哲学与美学“是以‘空观’为本体”“,‘空观’是禅宗①一哲学、禅宗美学的本体论范畴”。为了使讨论集中一些,很有必要把禅宗哲学与对于什么是“本体”,什么是“本体论”,周全田先美学的本体与本体论到底是什么这
5、一问题,作进一生与我的看法是一致的。我在《关于禅宗美学的逻步的说明。辑起点、研究对象与理论范式的思考》中说:“何谓我曾明确表述过,禅宗是“把‘心’(禅)作为本‘本体’?‘本体’是指终极存在,是指存在的根据和体范畴,作为自己在终极信仰中安身立命的源点,并根源。何谓‘本体论’?就是对本体加以描述的理论收稿日期:2003211204作者简介:皮朝纲(1934—),男,重庆市南川县人,四川师范大学文学院教授,从事中国美学与佛教美学研究。69四川师范大学学报(社会科学版)70皮朝纲关于禅宗美学本体论的再思考71四川师范大学学报(社会
6、科学版)72皮朝纲关于禅宗美学本体论的再思考73四川师范大学学报(社会科学版)74皮朝纲关于禅宗美学本体论的再思考75四川师范大学学报(社会科学版)76皮朝纲关于禅宗美学本体论的再思考77四川师范大学学报(社会科学版)[责任编辑:唐普]78
