禅宗美学的本体论空观

《禅宗美学的本体论空观》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在学术论文-天天文库。

1、禅宗美学的本体论空观在禅宗美学的本体论研究中，皮朝纲先生认为：在禅宗那里，’禅作为本体范畴，是以立心’（佛性论是禅宗哲学的基本理论，而佛性论的实质是心性论）来建构其心性本体论的。因为禅宗是把心性论作为自己的理论基础，而心’这个概念又是整个禅宗哲学与美学的理论基石，可以说禅宗的整个理论体系就是从把握本源——心’这一点出发而建立起来的。111不错，在禅宗历史上的确有人把禅宗称为“心宗”(宋人刘非木）而且也有人认为“禅”与“心”是“异名同体元代禅门高僧中峰明本说禅何物也，乃吾心之名也；心何物也，即吾禅之体也……然禅非

2、学问而能也，非偶然而会也，乃于自心悟处，凡语默动静不期禅而禅矣。其不期禅而禅，正当禅时，则知自心不待显而显矣。是知禅不离心，心不离禅，惟禅与心，异名同体。121明确指出“禅，与“心”是“异名同体，，“禅”就是“吾心之名”，是众生具有的“自心”（自性，本性）是‘诸人的本来面目但是把禅宗哲学、禅宗美学的本体论定位为‘心性本体论”实在不妥。本文拟就禅宗美学的本体论问题也提出一种观点，即“空观”是禅宗哲学、禅宗美学的本体论范畴。其实，在禅宗思维中，“空观”是一种普遍存在的观点，是禅宗哲学、禅宗美学的本体论范畴。在人类思

3、维中，“本体”是指终极存在，是指存在的根据和根源，而“本体论”就是对终极存在和根源的理论描述，是关于终极存在的理论体系。既然如此，像中峰明本们把众生所具有的“自心”(自性、本性、“诸人的本来面目’)当作宇宙万物的终极存在和根源，显然不妥当。因为无论什么事物，如果我们思维它的终极“自性，，其唯一的结论只能是“空”或者“无”，而众生所具有“自心”当然也不例外。《景德传灯录》卷十一记载了一个“一指禅”的故事。说是俱胝和尚住浙江金华山，凡有学人来参禅皆竖一指，以示佛法。他身旁有个服侍童子，有时在佛堂外遇到有人问法，便也

4、学师傅的样子竖起一指。后来被俱胝发现，遂唤童子进禅房来，问：如何是佛法大意f童子竖起一指，俱胝即于袖中抽出一刀砍断童子指头，童子负痛跑出，俱胝追问道：如何是佛法童子下意识地又竖起指头，忽然发现指头没了，当下便开悟。俱胝和尚为了使徒弟觉悟禅宗的“空观”，可谓用心良苦。在禅宗思维中，六祖慧能可说是一个引人注目的人物。他的‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”中一句‘本来无一物”不知觉悟了多少俗人。正如日本禅学家铃木大拙先生所说：当本来无一物’这一观念代替’本心自性，清净无染’的观念时，一个人所有逻辑上和

5、心理上的根基，都从他脚底一扫而空，现在他无处立足了。这正是每一诚心学佛者在能真正了解本心之前所必须体验的。见’是他无所依凭的结果。禅宗所谓“见”，既非“水清月现”也非“水清月不现或者说这里的“见”（Xian)实际上是非“见”，即见‘无”或者见‘虚空”，只有这样才能是真正的“见”。由铃木大拙先生的理解可得出：禅家所谓“见”（虚空)，其实不是说该事物的全部性质和属性都不存在了，而是当‘见”达到无所依凭的境界时，事物丧失了能够确证自我存在的根据，即自我的独立性（自性)，使“自我”能够区别于“非我”的绝对独立性，具体地

6、说，就是事物的绝对个性或自性。正因此铃木大拙先生在谈到“自我”的“自性”时说:“自我可以比之于一个没有圆周的圆，因此，它是一个Sunyata，空。但它又是这样一个圆的圆心，而这个圆心是在圆中每一处所的。自我是那绝对主体的点，它可以传达不动感或者安静感，但由于这一点可以移动至我们希望的任何处所，因此实是无点。131这就是说，“自我’的“自性’是绝对“虚无’，其实万事万物的“自性’也是绝对“虚无”.禅宗以“空”为本体比起其他哲学以“有”或“存在”为本体具有明显的优越性，它不用担心被人怀疑与质疑。而其他本体论却无法避

7、免被质疑、怀疑的可能性，并且面对质疑、怀疑会使自身陷人一种尴尬的处境。如人类思维中的辩证思维,从表面上看好像是万能的，因为它可以辩证地看待一切，但令人遗憾的是，它却不能辩证地着待自己（辨证思维），而禅宗思维把“空”作为本体范畴具有彻底的否定性，它甚至可以否定自身。正如吴言生所言：“禅宗只承认水月镜花般的幻有空、真空，而不承认龟毛兔角式的断灭空、顽空。‘遣有没有，从空背空’（《信心铭》),把空变成名相，空不但不空，反而比有更容易使人起执。真空是将与有相对立的、将空也空掉的空。”⑷这就是说，它其实是一种没有本体的本

8、体论。禅林着名的“德山棒”“临济喝”都是这种否定精神的具体体现。禅宗思维中还有所谓“中道”思想，其实所谓“中道”乃是一种否定精神。在二项对立思维中，他们既不赞同对立两极的任何一端，同时也不赞同两极的中间性立场。隋唐佛学大师吉藏在他的《二谛义》中这样论述二是偏，不二是中。偏是一边，中是一边，偏之与中，还是二边，二边故名世谛;非偏非中，乃是第一义谛也。”这实际上也是要彻底否定任何形式的二元