韩非子谈管理

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1、韩非子谈管理——诸子百家谈管理系列法家的智慧韩非子，中国古代战国时期一个怀才不遇的韩国公子。恰逢韩国政局混乱，有志难伸，于是发奋苦习。其融合各家、各派学说之精华，附加个人独到之见解，更结合国家政局复杂、强邻四环之现实，历经十数年，勾绘出一幅治国管政的美好画卷——《韩非子》，被后人当作研习法家学说的经典著作。出于救亡图存的远大理想，韩非子极其关注社会现实问题，面对问题既不同于儒家学说留意于终极关怀，也不同于道家所关心的自我超越，而是强调找寻具体的解决方案。《韩非子》一书更师承儒学，融汇道家智慧，以法家为本位，改“常

2、道”为“变道”，笃信因时、因地制宜，于“变”中求生存的法则，与“商道”中“僵则变、变则通、通则畅”的经营理念十分契合。同时其在“变”中寻求“不变”（即规则）的思想理念，即使应用在现代企业管理、商业竞争中，对我们也是大有裨益的。很多时候，法家学说易被人误解为置情理之上而不通世故，并饱受非议，究其原因，无外乎受到了中国自汉武帝以来独尊儒术的影响所致。现仅举一例以驳之：汉宣帝曾有“王霸杂用”之说，具体是讲帝王统治、管理非得融合各家学说之精华不可；而法家审时度势、因事制宜的特点，使其自然成为了支撑政权统治的“骨干”。可以

3、说自秦皇汉武的政权统治到现代社会的国家管理，无论如何也无法否定“法制”在社会中起到的重要作用。而在企业生产、公司管理中的“制度、章程”本身也是促使企业发展壮大的重要保障。更何况很多大、中型企业本身就已制定了符合自身特色的“法律、法规”，著名的如国内华为公司的《华为基本法》、国外如《通用公司法》、《丰田公司法》等等。1韩非子的政治思想，包容了“法”（固定的法则）、“术”（实施的手段）、“势”（现实的综合）三大方面，同时客观公正的审视“人性”。譬如：他谈人性自利，并非堕落可鄙，而是包容人性的优缺点；他主张因势利导、使

4、人自立，兼而互惠、公私两全；他强调与其重义轻利、避而不谈利，不如直面它、除去负面影响，使之合情合理。这些都是韩非子既追求“共性”之一统，又不失“个性”之追求的思想理念，即使应用在当今企业管理及商业竞争中，也充分体现了其先进性、科学性的特点。本书将紧密围绕韩非子“法”家思想这一核心理念，除去其论著中枯燥乏味而又不符合现代思潮的相关章节，以一个个生动活泼的故事为例，提炼出对现代企业、公司管理有帮助的智慧、思路，以飨读者——特别是对中小企业领导者、管理者。如果您能从文中读到自己人生的剪影、工作的经验或者是在现实中的共鸣

5、，笔者都将不胜荣幸！韩非子的一生韩非子是战国末年韩国的一名贵族公子，他自幼才学过人，并喜好刑名法术之学。后到楚国跟随一代大师荀子学习，著名的秦朝丞相李斯曾与其同学，并自称无法赶上韩非子的学识素养。在“战国七雄”中，韩非子的家乡韩国实力最小，又由于地接强秦而饱受威胁，同时韩国国君无能，政权旁落重臣之手，国家日渐衰弱。韩非子本已胸怀治国大志，鉴于形式严峻，便辞别恩师回国，屡次上书韩王，提出救国方策。但由于大臣的阻挠与韩王的昏庸，韩非子始终无法施展其抱负，于是奋笔疾书，写成了《孤愤》、《内外储》、《说林》、《说难》等十

6、余万言以述其志，被后人合称为《韩非子》而流传至今。2当他的作品流传到秦国时，被秦王看到并大为赏识，同时其同学李斯也向秦王引荐韩非子。终于在秦嬴政十三年因秦国攻打韩国，韩王派韩非子到秦国游说秦王。秦王在都城咸阳接见了韩非子，欣赏其才华但并不信任他能为秦国效力，在一众大臣的建议下，秦王决定将韩非暂时软禁在咸阳。韩非子在软禁期间遭奸臣所害，服毒自杀——秦王政十四年，韩非子壮志未酬，饮恨以没！后秦王政后悔召韩非子进见，但一切为之晚已！韩非子死后三年，韩国灭亡；十二年，秦始皇统一天下。但韩非子的治国思想一直为后人所称颂，并

7、被历代国君所效法。两千多年来，《韩非子》一直是众多文人学者、权臣志士爱不释手的研习范本，明代门无子曾评价此书“论事入髓、为文刺心”，可谓相当中肯；而西方近现代的诸多法学思想，也都能在韩非子的论著中找到。这种深具启发性又兼具实用性的特质，正是《韩非子》一书独特的魅力所在！《韩非子》管理学故事选编《韩非子》一书以一个个或真实或独到的故事为例，在朴实无华的叙事中寓意深远。为方便读者在阅读“故事”时，能够有更深刻的体会，本书已将原著文言文翻译成容易理解的白话文，以飨读者。同时在每个故事后，附上笔者从一名中小企业管理者的角

8、度总结出的相关经验，与读者们共同交流。管理篇：1、使民赴水火越王勾践在被吴王夫差释放回国后，卧薪尝胆，经过数年的励精图治，终使国力强盛，人民富庶。于是便起念攻打吴国复仇，他为试验自己训教子民的功效，便放火烧台（注：出于军事目的，在城门处建立起的筑台），同时击鼓使3人救火，老百姓争先恐后去救火，是因为救火有赏、逃避有罚；他站在江边击鼓使人下水，人民争先赴水，也因为赴水有赏。