韩非子的管理哲学

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1、数据韩非子本文摘自http://blog.vsharing.com/linbindavid韩非子的思想总结如下∶1、 最高目标∶成就帝王之业。2、 价值取向∶绝对的功利主义——兴农强兵，其它废话免谈。3、 管理风格∶在执法上颇有兵家的风格，强调法令如山，政不厌诈（当时可是战争环境，法家著名人物如商鞅、吴起等均兼为兵、法家）4、 管理基础∶法术势，君王以法律为依托，以权势为强权力量，根据岗位职责，通过必要的权术管理大臣与国家。5、 管理手段∶因人性好利避害，故因情而治，利用奖惩及毁誉引导臣民的行为，获得群众支持。6、 哲学思想∶以老子的道思想为依托1）   承认道（规律）的存

2、在，强调但强调顺应规律，利用规律。2）   认同变化，强调执政管理应该因时而变，因事而变，因地制宜。3）   通过法律制度使群臣各显其能，实现君主的无为而治。4）   另一很有特色的结论是∶君主应当注意适当节欲。 为了更好地理解与记忆韩非子的思想，特对其政治管理理论作如下数据总结∶二柄∶君主管理与控制臣下的两种权柄1、 杀戮之谓刑∶惩罚2、 庆赏之谓德∶奖励 三守∶三条术治原则1、 听闻之道∶不透露所听所闻2、 爱憎之道∶独自决断对人的奖惩，不被大臣爱憎左右。3、 治理政事之道∶亲理朝政 三劫∶臣下对君主的劫弑——明劫、事劫、刑劫古文翻译1、 群臣持禄养交，行私道而不效公忠

3、。此谓明劫。2、 鬻宠擅权，矫外以胜内，险言祸福得失之形，以阿主之好恶，人主听之，卑身轻国以资之，事败与主分其祸，而功成则臣独专之。诸用事之人，壹心同辞以语其美，则主言恶者必不信矣。此谓事劫。3、 至于守司囹圄，禁制刑罚，人臣擅之，此谓刑劫。1、 群臣拿着俸禄去搞私交，行为于私道而不效劳于公家，这就称之为明目张胆地劫弑。2、 卖弄君主对自己的宠爱而擅自专权，假托外国诸侯的势力来威胁国内，危言耸听渲染祸福得失的情形，来迎合君主的爱憎。君主听之任之，降低身份轻视国家利益来帮助他，事情失败了他就与君主一起承担灾祸，而大功告成那么他就独自霸占成果。和他一起办理政事的人，与其一心异口

4、同声都说他好，那么君主说不好也必然没有人相信了。这就称之为通过政事来劫弑。3、 至于掌管监狱、拘留所、刑罚，臣子独揽了这些权力，这就称之为利用刑罚来劫弑。  三治道：用来作为治国道路的东西1、 利∶利益2、 威∶威势3、 名∶名誉  五蠹∶五种国家蛀虫1、学者（指儒家）；2、言谈者（指纵横家）；3、带剑者（指游侠）；4、患御者（指依附贵族并且逃避兵役的人）；5、商工之民。韩非子认为这些人会扰乱法制，是无益于耕战的“邦之虫”， 六微∶六种隐微的情况七术∶七种当权者用于明察细微之情（对付六微的手段）1、 权借在下∶权势转借到下级，2、 利异外借∶利益不同而下级借助外国势力，3、

5、 托于似类∶下级伪托相似类似的事情进行欺骗，4、 利害有反∶上下存在利害关系而且极端相反，5、 参疑内争∶参差不齐互相怀疑且在内部相争，6、 敌国废置∶敌对国家参与本国官员的废置。1、 众端参观∶从多方面来参照观察，2、 必罚明威∶对犯罪一定要惩罚以显明威势3、 信赏尽能∶诚信奖赏以使受赏人能尽其所能，4、 一听责下∶一一听取禀告并用禀告来督责下级，5、 疑诏诡使∶利用使臣下猜疑的命令来促使臣下谨慎从事，6、 挟知而问∶拿自己已经知道的情况去询问臣下是否虚伪，7、 倒言反事∶说些与本意相反的话做些与实情相反的事    六反∶奸诈虚伪而无益于国家却被社会赞誉的六种人古文翻译1

6、、 畏死难，降北之民也，而世尊之曰贵生之士；学道立方，离法之 民也，而世尊之曰文学之士；2、 游居厚养，牟食之民也，而世尊之曰有 能之士；3、 语曲牟知，伪诈之民也，而世尊之曰辩智之士；行剑攻杀， 暴憿之民也，而世尊之曰磏勇之士；4、 活涌匿奸，当死之民也，而世尊 之曰任誉之士；此六民者，世之所誉也。赴险殉诚，死节之民，而世 少之曰失计之民也；寡闻从令，全法之民也，而世少之曰朴陋之民也 ；5、 力作而食，生利之民也，而世少之曰寡能之民也；嘉厚纯粹，整谷 之民也，而世少之曰愚戆之民也；6、 重命畏事，尊上之民也，而世少之 曰怯慑之民也；挫贼遏奸，明上之民也，而世少之曰谄谗之民

7、也；1、 害怕死亡，逃避危难，本是投降败逃的人，世俗却称誉他们是珍惜生命的雅士。2、 学做神仙，设立方术，本是违反法治的人，世俗却称誉他们是大有学问的文士。3、 游手好闲，给养丰厚，本是社会的寄生虫，世俗却称誉他们是有能耐的人。4、 歪理诡辩，玩弄智巧，本是虚伪巧诈的人，世俗却称誉他们是辩士智士。5、 行侠舞剑，喜斗好杀，本是凶暴而冒险的人，世俗却称誉他们是刚强威武的勇士。6、 包庇大盗，隐藏坏人，本是该判死刑的人，世俗却称誉他们是仗义舍身的名士。 六正∶对国家有益却被社会贬低的好人古文翻译1、 赴险殉诚，死节之民