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时间:2019-03-05
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1、论儒家生态观的智慧对当代生态文明建设的启示代莎莎郑州大学马克思主义学院摘要:儒家生态观是古代人在长期的生产和生活交往屮不断形成和发展的,主要以“仁民爱物”为核心,以“天人合一”思想为基础。儒家生态观蕴含的生态文明理念,可以为我国当今生态文明建设提供宝贵启示。要继承儒家思想中生态观的智慧,立足现实,尊重自然,保护自然,顺应自然。关键词:儒家;生态观;天人合一;生态文明;作者简介:代莎莎,郑州大学马克思主义学院(邮政编码450000)从9世纪第一次工业革命至今,不断加快了人类文明的发展,科学技术也有突飞猛进的提高,人类接连获取了一个又一个“果实”,但
2、人与自然的关系也变得越来越紧张。从而出现了空气质量相当差、水生态逐渐恶化、土地森林资源严重减少、矿产资源稀缺等现彖,同时农村不合理利用可耕土地,大面积土地荒废、土地质量差的现象普遍存在。每个人的生活与生存都与自然生态息息相关,生态环境岀现危机,人类的生活也必然会受到严重的影响。因此,我们必须思考人与自然和谐相处的途径和方法。人类对牛态问题总体的观点或见解即为牛态观,其中儒家生态观主要包含“天人合一”与“仁民爱物”。本文从儒家生态观入手,分析儒家生态观所蕴含的生态文明理念,揭示其为我国生态文明建设提供启示,有助于从中找到建设生态文明的现代中国的路径
3、,从而为建设清新、蓝色家园提供有价值的建议。一.儒家生态观蕴涵的生态理念in儒家思想对人与自然的关系及相处的方式,进行了有益的思考,对当代生态文明建设都有深远的影响。儒家生态观是古代人在长期的生产和生活交往中不断形成和发展的,主要以“仁民爱物”为核心,以“天人合一”思想为基础。(-)“天人合一”的生态观“天人合一”思想是哲学史上的重要命题,它指岀了人与自然之间应和谐相处。“天人合一”思想的渊源久远,商代的占卜是其最早的表现形式。《礼记•表记》中F1:“殷人尊神,率民以事神。”殷人重鬼神轻礼仪,将其看做是天地万物的主宰。这种崇拜神的关系是早期的天人
4、关系。西周时期,在继承“天人合一”思想的同时又发展了这一思想。“皇天无亲,惟德是辅。”指上天公正无私,徳性高尚的人总是得到上天的恩惠,这一时期称为“天人合一”思想的萌芽雏形时期。至孔子吋代,儒家初步确立了“天人合一”思想。孔子所说的“天”主要包含义理和自然。孔子FI:“天生德于予”o他认为上天创造了好命运给他,换句话说,上天将最大的德即仁赋予了他。孔子从义理的层而,将天人密切的联系起来。他指出运行的四时、自然界中万事万物的生长就是“天”,即“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”众所周知的“吾与点也”的故事,从孔子对弟子们的言说的态度中,清楚
5、而乂具体的表明了孔子的最高志向。当听到子路认为3年后他可以使人人骁勇善战的方式来治理国家,冉能做到使一个国家的百姓富足、公西华却希望做一个小小的司仪学习礼仪文化时,孔子只是微微一笑。曾点说他只想在暮春时节,穿上春服与朋友一起沐浴吹风,享受来自大自然的恩赐。孔子满意地说:“吾与点也!”表明孔子与弟子点有相同的志趣,同时这也表明了孔子对大自然有热爱和敬畏之心。到了汉朝吋期,董仲舒进一步发展了“天人合一”思想。董仲舒说:“天人之际,合二为一。”明朝时期,二程逐渐完善了“天人合一”思想。程颐说:“天人本无二,何必言和。”図程颠曾说:“仁者以天地万物为一体
6、。”“仁者浑然与物同体(二)“仁民爱物”的生态观综观儒家思想,其核心就是“仁”。仁不仅是道德层面的内容,对当代的生态文明建设也有一定的借鉴和指导。孔子曾经说过:“仁Z本为孝悌,仁Z义为爱人,仁之方为忠恕,仁之行为安百姓,仁之象为恭宽信敏惠,仁之制为礼乐教化。”[3]他从不同的方面赋予仁多个含义。素有“亚圣”之称的孟子,更进一步发展了孔子的“仁”。所谓仁者爱人,不仅仅包括对人的爱意之心,而口也包括对大自然的关爱和善待万事万物之心,因为人与自然是相连相生的,人不能离开大自然而生存。正如孟子所言:“君子之于物也,爱之而弗仁;于民也,爱之而弗亲。亲亲而仁
7、民,仁民而爱物”(《孟子•尽心上》)。对此我们可从三个方面进行解释:第一,真正的君子是自己内在德性的修养同爱护万事万物与民众的主观愿望保持一致,否则便不是真正的关爱,而是“伪”君子。这一层面体现了儒家重诚信的思想;第二,君子对自己的亲人若能做到“亲亲”,即做到尊敬长辈,亲爱兄弟姐妹,方能做到关爱民众,人与人之间才能和谐相处;第三,君子不仅亲爱人,而且关爱万物。换言之也就是,关爱自然,与大自然和谐相处。孟子所说,并非仅仅出于主观臆想,而是总结了人类社会与自然发展的客观规律。孟子的观点和认识是积极客观科学的,对当今社会生态文明的发展都有深远的借鉴意义
8、。汉朝时期,董仲舒将“仁”的思想引中到对自然界的关爱,他曾说:“质子爱民,以下至于鸟兽昆虫莫不爱。不爱,奚足谓仁?”“泛爱群牛,不以喜怒
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