研究的动机与目的

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1、第一章緒論第一節研究的動機與目的一、研究動機（一）與佛教藝術結緣由於長達十幾年的佛像畫作生涯，自然而然將佛教看成為心中的信仰，尤其「觀音信仰」更深值內心。多年來，觀音一直是我人生低潮時的依靠，因為有這層特殊的情懷，我特別喜歡接近觀音，為觀音繪製圖像。在繪畫的過程中，從最初的臨摹、創稿到作品的完成，每一個階段都有截然不同的體驗與心情感受。站在宗教信仰的立場，只要抱著相信觀音、祈求觀音的心情，不一定要理解觀音，照樣可以得到靈驗，感受到觀音端莊的容顏與慈悲的胸懷，然而站在一位藝術工作者創作的角度，除了從

2、信仰中體驗以外，要如何在外觀上描繪出具時代意義，並廣為普羅大眾所接受，以及充分反映出觀音的大慈大悲、廣大靈驗的精神，或者是創作者心目中理想的觀音圖像，在在都是一項艱難的挑戰。9面對觀音像，在我們內心深處所湧起的某種感受，每個人不盡相同，有些人用信仰、主觀、唯美、抒情的心情去觀賞，也有的人以科學、考證的心去看待，真要從信仰中跳脫出來，直接以單純的造形、曲線、色彩、運動感、質感來審視，雖然可以超越信仰的範圍，成為純粹欣賞的對象，但這種形式上的美，不能見其精華，更不能直扣人心，要能深深吸引我們的目光，喚

3、起我們內在審美意識，絕對不是單純形貌上的美，而是要兼具精神上的美，如果忽略精神美學，便感受不到內在所蘊藏的特質。因此，不管是作畫或觀賞，不用單一的角度，而是以多元性的觀點去思考，從觀察外觀造形，知其系統分類，分辨其所處的年代，再深入了解其社會背景及審美觀點，如此才能深入內涵提升自我，在佛像創作上，更上一層。（二）北投情有好山好水的地方，就會有寺廟，北投是最好的例子。由於境內自然資源豐富，有名聞遐邇的溫泉，當地人以及自日治時代的日本人移民來此，灌沐溫泉之餘，除了身體得到休憩之外，也希望得到心靈的滋潤

4、、平安與快樂；快樂，可以來自娛樂、觀光、郊遊，但平安往往來自宗教的慰藉。一般而言，台灣的宗教現象常常呈現儒、道、釋三家混淆形態，原是道教的宮廟，觀音聖像被供奉在玉皇大帝的前殿，或被供在媽祖的後殿，這樣屢見不鮮、司空見慣的場景，背後所代表的信仰意涵，正是扮演觀音造形的變化推手之一，除了工匠的巧手藝心，材質的推陳出新，審美觀的差異，我們還觀察到什麼？筆者多年前曾在北投定居，遍遊多處寺廟，部分是日治時代建造而保留下來，外觀極具特色，內部供奉的觀音像，涵蓋極廣，有傳統性、本土性、地域性及風俗性等不一而足，

5、面貌多樣。本著對北投有第二故鄉的情愫及熟稔，擇此作田野調查研究，希望能透過對信仰的探討、地域寺廟的實際訪查，觀察觀音的造形特徵，以審美的角度審視觀音造形，這是筆者研究的主要動機。二、研究目的9一般人以為，收藏在美術館或博物館內的觀音像，才有觀賞價值，被供奉在寺廟的觀音像，是用來膜拜與祈福的，尤其寺廟是僧侶修行的地方，也是一般人信仰的中心，因此來到寺廟中，不外乎參加慶典活動，消災祈福，求財求子，或觀光修憩，鮮少人會深入了解自己所膜拜的對象。也許我們都有這樣的經驗，偶而到寺廟活動，燒香拜佛，忽然被寺廟

6、中那種靜謐的氣氛所動容，或瞻仰觀音的容顏，被觀音神秘而慈悲的眼神所感召，因而開始了信仰，因此我們從這些佛像中，不僅只是看到被膜拜祈福的表徵，同時也可以窺見社會、情感的因素所產生的社會情感與心靈的寄託。就是這樣的心情，以及懷抱觀音的信仰，對懷有第二故鄉情愫的北投，展開此地的田野調查，藉由深入的調查與觀察，將觀音忠實的呈現，破除拜神不知神的迷思，並能對所信仰的觀音更有真切而實質的認識。第一節研究的對象限制與範圍一、研究對象本論文研究的對象，是以北投地區主尊觀音的寺廟中，供信徒膜拜的觀音像為主軸，不包含

7、寺廟中收藏或裝飾的觀音像，而寺廟廣泛包含寺、廟、宮、精舍、佛堂、殿、壇、禪院等，其中已辦理寺廟登記或未辦理登記，主要以觀音為主的寺廟，皆列入研究對象。二、研究限制在探討的過程中，遇有以下兩種瓶頸，使得資料的搜集未臻完善。9　（一）圖像上的限制：由於某些寺廟的大殿或神龕，數種神佛供像，前後左右數排並列，遮掩部分造形，基於一般信仰上的忌諱，怕褻瀆神明，不敢任意搬移，再有某些寺廟曾有失竊神像的經驗，種種防護的設施下，雖然可用肉眼觀察全貌，但在拍攝上，無法要求完整入鏡，而有所缺憾。（二）文獻著錄上的限制：

8、少數幾間較具規模的寺廟有文獻紀錄，但大部分是建寺的沿革，對於觀音供像的記載，微乎其微，絕大部分的寺廟，並沒有留下史籍記載，而是師徒間口耳相傳，或老住持憑著記憶的片段，口述不完整的史實，因此在年代的考究及來源方面，很難做一個完整的呈現。三、研究範圍本文所討論的觀音寺廟座落地北投，地理位置以台北市政府北投地區行政轄區為範圍，即東以磺溪，南以基隆河與士林區為界，西與台北縣淡水鎮相連，北以大屯山、七星山與台北縣三芝鄉、金山鄉為鄰，面積遼闊有57.2388平方公里。根據台北市政府民政局92年