《修行百颂》审定稿

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1、修行百颂帕·当巴桑杰大师著顶果钦哲仁波切译人物简介：帕·当巴桑杰（中国汉地称为达摩祖师）是十一世纪（中国宋朝时期）古印度伟大的佛学家、大成就者。晚年，居住在西藏和尼泊尔交界的听瑞地区，一生拥有无数弟子。一天，一位亲近他的弟子在久违之后，抵达听瑞时，看到上师如此年迈而感到非常悲伤，于是他问：“胜者，当你离开这个世间的时候，毫无疑问的，你将从一个净土到另一个净土，但我们将会如何？我们能够信任谁？”面对热泪盈眼眶的弟子，帕当巴于是教导了修行百颂。《修行百颂》是帕·当巴桑杰的心灵证言，虽义理深奥，但深入浅出，简明易懂，是正法修持的精髓。本书由顶果钦哲法王论释。前言：《修

2、行百颂》原本是西藏人和密教修学的法门，为什么我们也要看看？原因之一是因为大部分学员虽然学的是最上乘法门，但由于根性不契机，对见性大法很难悟入，修行时间虽然很长，却始终不能入道。有的甚至越修越没劲，干脆不学了。原因之二是因为老年人居多，文化水平较低，看经书有一定难度，由于不解经中义理，看多少遍也无助于修行；原因之三是业障重，智慧难开，对人世间的一切看不破、放不下。凡此种种，都是我们不能成就的障碍。出于这些考虑，我们也学学《修行百颂》。此颂深入浅出，简明易懂，很适合初学者。前半部分主要开示我们如何看破放下人世间一切虚妄的东西，生命是短暂的，时间对我们来说至关重要。如

3、果不把了生死当作头等大事来抓，到生命结束时，后悔就来不及了！后半部分主要开示何谓心？如何修？如何成就。我们只要按着方法一条条去落实，就能开悟。在看之前，有几个问题需要说明一下。此书是针对密教讲的，他们是从着相（观想）开始起修，然后再进入无相（与自性相应之大圆满法）修行，有修行次第。禅宗一开始就主张离相、见性，以“无念为宗，无相为体，无住为本”，一步到位，没有修行次第。所以，在修法上是有区别的。在看的时侯，如果与禅宗宗旨有冲突的地方，应以《达摩四论》、《六祖坛经》和上师以往开示为准。现摘录书中部分章节进行比较和说明，从中可以体悟禅与密在心法上之不同。第22题（15

4、页）：“时时观想上师在你的头顶之上。无论在什么情况下，慈悲的上师永远不会背弃你。如果你信任他，他将带领我们直至证悟。你的信心愈坚定强烈，你的修行将愈快速地开展。如果你真的能够把上师视为佛陀现前，你在修道上的进展将非常迅速。你应该如何依止一位上师？用你的身、语、意来供养上师，比物质的供养更重要。然而最重要的是，你必须非常努力地把上师授予的法教付诸实修，来回报他的仁慈。”按：观想“上师住顶”，是密宗身口意三密加持的一种，就是“手结印，口念咒，意作观想”。他们是通过“观想上师形象”（有相化身）来达到与上师沟通，进而得到上师的加持。我们虽然靠的是光轮效应，但要清楚，这套

5、光轮是与上师同步的。如果你时时与上师“心灵相应”（无相法身），你的加持力就大，光轮效应就强；当你遇到危难之时，只要一喊名号，无形中的上师就会帮助你，不用观想形象。如果你对上师心不虔诚、道心不坚，德性又差，这套光轮就发暗，加持力就小；如果再骂到上师，光轮会自动离你而去，无数的事实已充分证明这一点。净空法师在讲解《阿难问事佛吉凶经》时说：“人有两条命：一个是生命，一个是慧命。我们的身命得自于父母，我们的慧命得自于善师。善师的恩德等同于父母的恩德。善师是得道之人，其心行与佛相应，诸天善神无不崇敬护持。如果恶意对待善师，其果报在无间地狱，出离很难。”根松成林曲杰嘉才仁波

6、切（上师）说：“上师的恩情，远超过父母的恩情。上师灌顶时，把（成佛的）种子永久地种在你的心田中；你下地狱，上师还会到地狱去救你。他原本早已超脱轮回，却为了我们而不顾不净现分（重新入五浊恶世），以种种方便示现、引导我们脱离生死苦海。所以，上师的恩情是你用整个生命也无法报答的！”万行上师也开示说：“开悟的明师所做的一切，就是佛所做的一切。亲近明师，就是亲近佛。虽然明师是以肉身存在，但他的震动频率是和道一样的，接近他，自己内在的震动频率也会改变。明师的一根头发，乃至所用过的一切，都具有同明师一样的震动力。如果你的敏锐力很强，靠近明师则完全可以感受到他的震动力穿透了你，

7、你也会和明师具有同样的震动力。成道的力量如同疾病一样，具有传染性。”第39题（22页）：“菩提心有两个层面：究竟菩提心和相对菩提心。究竟菩提心是了悟空性；它将随著时间慢慢地在心中成熟。相对菩提心则是根植於爱与慈悲的利他想法和利他行为。深刻地修持相对菩提心一段长时间之后，这种修持将自然而然地转化你的心，直到你了悟究竟菩提心的曙光显现。”按：发菩提心很重要。佛在《华严经》上讲：“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业。”1、何谓究竟菩提心？菩提是梵语，称为觉。究竟菩提心就是真如本性，其表现就是清净心。《维摩经》云：“菩提者，不可以身得，不可以心得。”慧律法师说：“如何发菩提

8、心？无心可发。”此就是指