国体的起源、构造和选择： 中西暗合与差异

《国体的起源、构造和选择： 中西暗合与差异》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

1、国体的起源、构造和选择：中西暗合与差异!化强内容提要：以“基督圣体”为摹本，西方中世纪至１８世纪发展出以主权者为头部的“国家身体”神学政治。“一个头部，一个身体，一个灵”的教义，决定了“国家身体”的二维构造及其特征。横轴上，代表头部的主权不可分割，君主制、贵族制、民主制三者必居其一，混合制或三权分立被视为“多头怪物”；纵轴上，单一制被视为维持“一个身体”的正常国体，联邦制意味着身体割裂或畸形的“双头双体”。这不仅体现在霍布斯的“利维坦”之构造，还决定了法国大革命时期对三权分立和联邦制的恐惧。中国传统文化中的“身体政治学”，与“一个头部，一个身体，一个灵”的神学政治存在着惊人的暗合之处，但

2、没有“身体大于头部”的神学政治观念，民初的国民不仅患有“共和民主恐惧症”，还患有更为普遍的“联邦恐惧症”，这或许决定了民初的国体选择。关键词：国体政体单一制联邦制引言有论者认为，德国学者阿尔布雷希特于１８３７年最先提出了“国家法人”概念，并将君主和臣民分别喻为人体的头部和四肢。〔１〕至于宪法学中的“国体”学说，加拿大学者布朗利声称，这是“日本历史上发展出来的一个最具有原创性的政治观念”。〔２〕还有学者认为，重庆大学特聘研究员。王本存教授提出的建议以及程燎原教授就民国时期和中国政治传统给予的指导和提供的文献资料，使本文相应部分得以完全重构和进一步深化，作者一并表示感谢。本文受中央高校基本科

3、研业务费（项目编号ＮＯ．１０６１１２０１５ＣＤＪＳＫ０８ＸＫ０４）资助。〔１〕参见王天华：《国家法人学说的兴衰及其法学遗产》，《法学研究》２０１２年第５期，第８２页。〔２〕ＪｏｈｎＳ．Ｂｒｏｗｎｌｅｅ，ＦｏｕｒＳｔａｇｅｓｏｆｔｈｅＪａｐａｎｅｓｅＫｏｋｕｔａｉ（ＮａｔｉｏｎａｌＥｓｓｅｎｃｅ），ＪＳＡＣＣｏｎｆｅｒｅｎｃｅ，ＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＢｒｉｔｉｓｈＣｏｌｕｍｂｉａ，Ｏｃｔ．２０００．转引自林来梵：《国体概念史：跨国移植与演变》，《中国社会科学》２０１３年第３期，第６７页。·１７１·法学研究２０１６年第５期将国家喻为人体并赋予其生命，乃１９世纪德国法学家基尔克、伯伦知理等人的

4、“国家有机体学说”的发明。〔３〕然而，“国家法人”、“国体”以及１９世纪所谓的“国家有机体”学说，至少在霍布斯那里就已系统化了。貌似巧合的是，与阿尔布雷希特采用的比喻一样，霍布斯笔下的“利维坦”有着人一样的身体：国家“这个庞然大物‘利维坦’……是一个‘人造的人’……‘主权’是使整体得到生命和活动的‘人造的灵魂’；官员和其他司法、行政人员是人造的‘关节’”。〔４〕同样，霍布斯也提到“国家法人”的概念，认为“国家体现在代表者身上只是一个人……主权者，也就是国家法人”。〔５〕其实，这一人体仿生政治学的画像“国家身体”，既非１９世纪德国的发明，亦非日本的原创，更非源自霍布斯之手。准确地说，“国家法

5、人”和“国体”、“政体”概念乃孪生姐妹，而其历史更为久远。以圣经文本中基督为“头部”的“基督圣体”这一画像为基础，西方中世纪至１８世纪的神学家、教会法学家、政治家中的教权主义者和王权主义者，先后发展出以教皇为“头部”的“教会身体”和以国王或议会为头部的“国家身体”。“一个头部，一个身体，一个灵”的教义，不仅证成了“头部之灵”或“头部理性”对各器官进行统辖的必要性，还决定了“国家身体”的二维构造：在横轴上，代表头部的主权者不可分割，君主制、贵族制、民主制三者必居其一，混合制和三权分立则被视为“多头怪物”或“分裂的头部”；在纵轴上，单一制被视为“国家统一”，而联邦制则意味着“国家身体的割裂、国

6、家死亡”。这不仅体现于霍布斯的利维坦，还体现于法国大革命时期的国体抉择上。然而，自中世纪末至宗教革命之后，清教反对将“一个头部，一个身体，一个灵”运用于教俗政治中，缔造了横轴上的混合制和三权分立，在纵轴上结出了联邦制之果。就我国而言，中国传统文化中的“身体政治学”，与基督教古老的神学政治存在着惊人的暗合之处，但由于未经历类似清教神学政治的洗礼和重构，辛亥革命推翻帝制后的民初二十年间，国民不仅患有“共和民主恐惧症”，进而导致共和制与君主立宪的更迭乱象，还患有更为普遍的“联邦恐惧症”，从而决定了制宪十年联邦制的失败、单一制的胜出。一、从基督圣体到国家身体圣经中有一神秘隐喻，即基督身体。其中，头

7、部是基督，“身体只有一个……建立基督的身体……连于头部基督，全身都靠他联络得合式，百节各按其职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长”（《以弗所书》４∶４—６）。使徒保罗也提到了这一隐喻：“就如同身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样”（《哥林多前书》１２∶１２）。以此为基础，“基督圣体”成为中世纪教会政治的标准用语，教会被比作基督身体，基〔３〕参见雷勇：《国家比喻的意义转换与现代国家形象